析古代哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2015）09-000-01

摘 要 武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶中的一顆明珠。中華武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在發(fā)展和傳承的歷史長(zhǎng)河中，積極吸收和借鑒了各種傳統(tǒng)文化的理論精華，形成了獨(dú)具特色的價(jià)值功能和技術(shù)體系，超越了技術(shù)層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的栽體。本文試圖探析古代哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響，對(duì)充實(shí)中華武術(shù)理論具有一定的意義。

關(guān)鍵詞 古代哲學(xué)思想 傳統(tǒng)武術(shù) 影響

一、周易對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響

（一）天人合一

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一[1]。借助的身體運(yùn)動(dòng)形式練形養(yǎng)神，是中國(guó)武術(shù)形成形神兼修的練功原則。長(zhǎng)拳以“手眼身法步，精神氣力功”為八法；太極拳主“身心合修”，講究“以心行氣”，“以氣運(yùn)身”等?？梢?jiàn)，各家各派都注重形體與精神的統(tǒng)一，把人看作一個(gè)整體訓(xùn)練，以外練形體、內(nèi)練精氣神為訓(xùn)練目標(biāo)。武術(shù)中的“天人合一”思想還表現(xiàn)在象形拳與象形動(dòng)作。武術(shù)汲取了各種動(dòng)物的形象、動(dòng)作、攻防意蘊(yùn)，融入拳術(shù)的技式之中。如：大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立等等。這種融自然物為一體的拳術(shù)是“天人合一”思想最形象的身體特征。

（二）陰陽(yáng)辯證

陰陽(yáng)對(duì)立的樸素辯證法思想是易經(jīng)的最基本思想。易經(jīng)的陰陽(yáng)八卦化生觀念對(duì)武術(shù)的陽(yáng)陰表述，由此組成八卦以作為宇宙萬(wàn)物之根本，代表八種最基本的事物：動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開(kāi)合、內(nèi)外、進(jìn)退、起伏、攻守等等。這一系列名稱和原理被廣泛地運(yùn)用到了各個(gè)拳種流派的武術(shù)理論中。它所代表的諸多對(duì)應(yīng)因素的不同組合及其對(duì)立與轉(zhuǎn)化的種種變化，構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)極為豐富多彩的技擊原理與方法。具體運(yùn)用八卦哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的首推八卦掌。周易哲學(xué)思想被許多拳術(shù)汲取與運(yùn)用作為其理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展具有重要的影響。

二、道家哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響

（一）道論

《易經(jīng)》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。武術(shù)的本原也是“道”，由“道”而衍生出千變?nèi)f化的招數(shù)與套路，因而套路和招數(shù)是“道”的表現(xiàn)形式。通過(guò)不同套路和招數(shù)的習(xí)練，可以體悟“道”的真諦，從而達(dá)到修身養(yǎng)性、延年益壽的目的。五行相生相克衍生出了千變?nèi)f化的大千世界，這在武術(shù)拳理中有很好的體現(xiàn)。如《太極拳經(jīng)》所說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母”。形意拳中的劈、崩、鉆、炮、橫就是陰陽(yáng)五行相生相克原理的具體體現(xiàn)。而武術(shù)演練和實(shí)戰(zhàn)中的動(dòng)靜、急緩、虛實(shí)、剛?cè)?、進(jìn)退等則是陰陽(yáng)相反相成理論的具體運(yùn)用。

（二）氣論

“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”可謂是中華武術(shù)的精髓，不僅精煉概括了武術(shù)的練習(xí)內(nèi)容，也生動(dòng)體現(xiàn)了武術(shù)注重“內(nèi)外兼修”的法門(mén)。道家認(rèn)為支持天地、人體運(yùn)行的是“氣”，如《莊子》中說(shuō)：“氣變而有形，形變而有生”，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。通天下一氣耳，圣故貴一”。“氣論”的思想主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)家拳派之中，如形意拳中要求的“心與意合，意與氣合”；太極拳講究“以意導(dǎo)氣”，“以意調(diào)息”等，通過(guò)“氣”的運(yùn)行，使習(xí)武者的內(nèi)練與自然相通。這種理念在武術(shù)中首先表現(xiàn)為整體。

（三）以術(shù)悟道

《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這種理念在武術(shù)中表現(xiàn)為整體運(yùn)動(dòng)觀，分為三個(gè)層次：第一層，不僅要求習(xí)武者會(huì)套路演練，更要求習(xí)武者通過(guò)套路的演練達(dá)到身體能力和實(shí)戰(zhàn)能力的提高，套路演練是實(shí)戰(zhàn)能力的基礎(chǔ)和手段，實(shí)戰(zhàn)能力是套路演練的目的與歸宿；第二層，外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣，外部肢體的發(fā)展要與內(nèi)在的臟腑鍛煉協(xié)調(diào)起來(lái)，外強(qiáng)需要內(nèi)壯的配合與支持；第三層，內(nèi)三合與外三合，內(nèi)三合指的是精、氣、神的協(xié)調(diào)配合；而外三合既指肩與胯合、肘與膝合、手與腳合的技術(shù)要求，又指手、眼、身、法步等外形的協(xié)調(diào)配合。對(duì)三個(gè)層面的領(lǐng)悟?qū)崙?zhàn)，以達(dá)到天人合一的完美境界。

三、儒家哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響

（一）尚武精神

儒家思想對(duì)中華武術(shù)自強(qiáng)不息產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如《論語(yǔ)》多次論及射御之事：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也，射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”。這不僅說(shuō)明孔子技藝超群，也說(shuō)明孔子對(duì)技藝所追求是以“禮”為前提的君子之爭(zhēng)，而不是一貫的好勇斗狠。《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。孔子為加強(qiáng)其弟子對(duì)“武”的重視，還對(duì)習(xí)武精神作了相應(yīng)論述：如“剛毅木訥近仁”；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。受此影響，在武術(shù)的傳承的過(guò)程中形成了自強(qiáng)不息的尚武精神，如“夏練三伏，冬練三九”，“聞雞起舞”，“武可以百年不用，不可一日不備”等。

（二）武德重仁

“仁”是中國(guó)儒家倫理思想中的重要思想和規(guī)范。孔子的思想核心是“仁”，孔子提“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]。孔子認(rèn)為作為一個(gè)武士，要塑造自己完善的理想人格，必須具備“仁”、“禮”、“義”、“信”、“勇”的品質(zhì)?！叭省币笠粋€(gè)武士首先要有博愛(ài)之心，要心系國(guó)家和人民的安危，要有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神?？鬃尤眨骸叭收弑赜杏隆?，這不僅是指存在于個(gè)人之間的小勇，更是在于論述敢于為國(guó)家和人民犧牲、舍生取義的大勇，既仁者無(wú)敵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韓尚潔.論道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響[J].搏擊·武術(shù)科學(xué).2010（5）.

[2] 劉建國(guó).簡(jiǎn)析儒家思想對(duì)武德的影響[J].搏擊·武術(shù)科學(xué).2007（4）.