休閑體育視野下武術(shù)文化的研究現(xiàn)狀

中圖分類號：G852 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2015）09-000-01

摘 要 武術(shù)文化作為中華民族瑰寶，經(jīng)歷過歷史長河的洗滌，取得了可喜的成績，但也存在著一些問題，阻礙和制約著中國武術(shù)文化的發(fā)展。在當今國際文化大融合，國內(nèi)“傳承民族文化，弘揚民族精神”的大時代背景下。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，豐富精神文化生活成為我國人民的熱切愿望。把文化建設(shè)好、發(fā)展好，不僅是歷史賦予我們的重要使命，而且還是國家軟實力提升的關(guān)鍵。作為武術(shù)人，對推進中華文明的傳統(tǒng)文化形式的發(fā)展和國際化傳播，我們有著義不容辭的責任和義務(wù)。

關(guān)鍵詞 休閑體育 武術(shù)文化 研究現(xiàn)狀

休閑已成為社會進步的標志，休閑體育也作為一種全新的理念被更多的人接受，休閑體育是促進人全面發(fā)展的中介，它將以各種形式、方法和手段滿足人們的物質(zhì)世界和精神世界，促進人類社會更好的發(fā)展。

中華武術(shù)源遠流長，內(nèi)涵豐富，蘊涵著諸多中國古典哲學、美學、文學、倫理學、中醫(yī)學、民俗學、藝術(shù)、宗教等文化內(nèi)容。在今天國際文化大融合，國內(nèi)“傳承民族文化，弘揚民族精神”的大時代背景下。將武術(shù)文化的推廣放到休閑體育的大環(huán)境下，不僅豐富了休閑體育鍛煉的手段和方法，更是為武術(shù)文化的傳播和傳承提供了良好的平臺。為促進武術(shù)文化的發(fā)展和傳承，針對其所蘊涵的哲理和功能，有關(guān)人士從休閑的視角出發(fā)，從深挖武術(shù)文化底蘊入手做了大量的研究和調(diào)查。

在對武術(shù)文化大眾化傳播的研究中，專家從武術(shù)文化內(nèi)涵、傳播方式、傳播模式等方面做了大量的研究。高雪梅在《淺談武術(shù)文化傳播方式與傳播特征》中通過人際傳播、媒體傳播、組織傳播、大眾化傳播等方面闡述了武術(shù)文化傳播的方式和路徑。當然也有人對武術(shù)文化傳播過程中的沖突和共融做了有關(guān)的探索并著重對武術(shù)文化跨文化傳播的出現(xiàn)的問題做了分析。在武術(shù)大眾化發(fā)展和推進的研究中周玉芳等人曾在《武術(shù)大眾化與全民健身的推進》中提出將武術(shù)作為全民健身首推的健身項目[1]。

現(xiàn)代社會談到時尚，人們往往將時尚與美的事物相聯(lián)系到一起。在一些時代，正是因為武術(shù)蘊涵美使得武術(shù)成為當時一種時尚運動形式。專家邱丕相在《武術(shù)套路運動的美學特征和藝術(shù)性》指出武術(shù)套路的美是一種距離美，是經(jīng)過創(chuàng)造所表現(xiàn)出的一種具有感染力和震撼力的美。俗話說藝術(shù)是創(chuàng)造美的技巧和方法，通過武術(shù)套路的藝術(shù)美的表現(xiàn)來挖掘武術(shù)時尚美將會是將武術(shù)與時尚相集合，來發(fā)展武術(shù)的好的手段。

定茜在《淺析中華武術(shù)文化的美學特征》中指出，武術(shù)美的本質(zhì)是人的力量在武術(shù)運動領(lǐng)域中規(guī)律性與統(tǒng)一性的感官顯現(xiàn)，反映的是人與武術(shù)運動的審美關(guān)系[2]。

專家郭志禹的《武術(shù)形神論》對武術(shù)的形與神的高度統(tǒng)一和諧做出了詳細的介紹，他認為武術(shù)形體應(yīng)具備：五體勻稱、形健質(zhì)善、心動形隨意領(lǐng)先、眼隨事變多精神、神為精魄風格鮮[3]。

養(yǎng)生作為武術(shù)文化的一部分，武術(shù)的養(yǎng)生價值已經(jīng)成為學者越來越關(guān)注的研究對象，許多武術(shù)養(yǎng)生價值的研究成果不斷問世。著名武術(shù)文化學者邱丕相在《太極拳修身養(yǎng)性價值論》一文中，從體育人類學的視角進行探索并得出：太極拳對人的修心養(yǎng)性方面的價值與意義包括：1.陶冶人的和諧觀念。2.培養(yǎng)人的最佳情感。3.重養(yǎng)氣，融健身、修心于一體。4.尚直覺，體悟拳理與人生[4]。俞金英對道家養(yǎng)生文化出發(fā)尋求現(xiàn)代人追尋的健康理念。

陽媛媛在《休閑視域下我國民間武術(shù)文化價值的開發(fā)》中談到。即便是進入現(xiàn)代文明社會，雖然在民間以武術(shù)技擊性能為主要價值取向的“文化生態(tài)”已經(jīng)逐漸淡出，但其積淀下來的健身、修心、養(yǎng)性等文化屬性與現(xiàn)代社會提倡的休閑文化具有異曲同工之處，也越來越得到許多西方國家的認可[5]。

尹碧昌在《文化政策視野下中國武術(shù)文化發(fā)展研究》中認為，中國武術(shù)文化發(fā)展不應(yīng)是一個獨立的工作體系，要與國家宏觀文化政策銜接，與社會主流文化同步，應(yīng)在政府主導下培育有文化獨立品格的武術(shù)特質(zhì)和與之相適應(yīng)的文化生態(tài)環(huán)境。

張峰在《武術(shù)本質(zhì)的文化審視》中認為：1.武術(shù)是“文化載體”的外在表現(xiàn)形式，實質(zhì)上是帶有鮮明中華民族特色的攻防技擊意識的人體運動。2.武術(shù)文化是“習武人”對武術(shù)中攻防技擊意識的人體動作進行的“人化”，是“習武人”的一種存在方式。3.武術(shù)學研究的目的在于探求“自律理論”，武術(shù)文化的研究應(yīng)以尋找武術(shù)自身的“原點”為出發(fā)點，使武術(shù)成為“物理實在”意義上的工具，使得民族文化的弘揚有了“物”的依托，不再是一種口號般的宣揚。

劉碩，韋蕾在《從武術(shù)的健身功能談武術(shù)的國際化推廣》中總結(jié)出，武術(shù)從生理角度出發(fā)能夠全面鍛煉人的生理機能、武術(shù)健身理念的形式多種對樣、武術(shù)動靜結(jié)合、延年益壽。同時指出武術(shù)在國家化進程中存在的問題，并提出相應(yīng)的推廣措施。

綜上所述，在對武術(shù)文化傳播的研究中較多的集中在針對武術(shù)文化的價值、功能等方面，而對于革新目前的武術(shù)市場，創(chuàng)新武術(shù)休閑市場還沒有達到一種樂觀的格局。而休閑體育學科在我國作為一門新興學科，將與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與該學科相結(jié)合無疑是的一種大膽的嘗試和創(chuàng)新。休閑體育的研究意義就是推動武術(shù)文化大眾化普及。應(yīng)該鼓勵有關(guān)人士在研究武術(shù)休閑市場領(lǐng)域施展才能、大膽創(chuàng)新。通過多種發(fā)展渠道分析武術(shù)在發(fā)展推廣中的主要市場競爭力，研究武術(shù)的資本、文化精神和政府介入在構(gòu)建市場競爭力中的作用，以期待武術(shù)的發(fā)展達到和諧完美的市場再造。

參考文獻：

[1] 周玉芳，王長琦.武術(shù)大眾化與全民健身的推進[J].北京體育大學學報.2011.8.

[2] 定茜.淺析中華武術(shù)文化的美學特征[J].體育世界·學術(shù).2010.5.

[3] 郭志禹.武術(shù)形神論[J].上海體育學院學報.1997.3.

[4] 邱丕相.武術(shù)文論[M].北京：人民體育出版社.2005.1.1.

[5] 陽媛媛，黃承，陳永輝.休閑視域下我國民間武術(shù)文化價值的開發(fā)[J].山東體育科技.2011.6（33）：3.