中國古代的外來文明

王子今

文化傳播是一個雙向過程。中國的絲綢，改變了西方人的穿著；而西域的物產(chǎn)音樂，也改變著中國人的日用習慣和音樂風格。中國的儒學，影響了日本朝鮮的學術發(fā)展；而南亞的佛教，也沖擊滲透著中國的儒學。漢唐時期對外域文化的吸收消化，促進了盛世的出現(xiàn)；而唐宋時期中國文化的遠播，又影響著東南亞諸國的發(fā)展進程。文化的雙向傳播，推動了世界歷史的發(fā)展，表現(xiàn)出積極的歷史作用。反過來，歷史上有許多一度相當發(fā)達的文明，由于與其他地區(qū)的阻隔和閉塞，最終衰落甚至毀滅。

由于張騫的努力，西域與漢帝國建立了正式的聯(lián)系。張騫因此在西域地區(qū)享有很高的威望。傳說許多西域物產(chǎn)，如葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等，都是由張騫傳入中土的，這樣的說法未必完全符合史實。但是張騫之后因絲綢之路的正式開通，確實導致了外來文化因素對中原的影響。兩漢時期，康居、大月氏、安息（今伊朗）、罽賓（今克什米爾斯利那加地區(qū)）、烏弋（今阿富汗坎大哈地區(qū)）等絕遠之國也有使者頻繁往來，據(jù)說一時諸國“莫不獻方奇，納愛質”（《后漢書·西域傳》），于是“異物內流則國用饒”（《鹽鐵論·力耕》）。

張騫在中亞的大夏時，曾經(jīng)見到邛竹杖和蜀布，得知巴蜀有西南通往身毒（今印度）的道路。從四川、云南進入印度地區(qū)，當時確實有再轉而西向大秦（編者注：古代中國對羅馬帝國及近東地區(qū)的稱呼）的交通路線。漢武帝根據(jù)這一發(fā)現(xiàn)，在元狩元年（前122）派使者從巴蜀啟行，試圖由此實現(xiàn)和西域的交通。于是，漢王朝和當時稱作“西南夷”的西南地區(qū)滇、夜郎等部族的文化聯(lián)系逐漸密切起來。這條道路，有人稱之為“西南絲綢之路”。云南晉寧出土的西漢青銅雙人盤舞透雕飾件，舞人足踏長蛇，雙手各執(zhí)一盤，舞姿帶有明顯的印度風格。類似的文物資料，都可以證明這一通路在當時聯(lián)系著中國西南地區(qū)與印緬地方的歷史事實。“西南絲綢之路”后來曾經(jīng)十分暢通，東漢所謂“海西幻人”即西亞雜技藝術家們，就曾多次經(jīng)由這一通道來到洛陽表演。

《史記·大宛列傳》記載，漢武帝起初以《易》書卜問，得到兆示，說：“神馬當從西北來。”他接受烏孫王所獻良馬，命名為“天馬”。后來又得到更為驃壯的大宛“汗血馬”，于是把烏孫馬改稱為“西極”，將大宛馬稱為“天馬”。漢武帝得到西域寶馬之后，曾經(jīng)興致勃勃地作《天馬歌》，歡呼這一盛事：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。”太初四年（前101），漢武帝在得到大宛汗血馬之后，又作《西極天馬歌》：“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”可以看到，漢武帝渴求“天馬”，并不是僅僅出于對珍奇寶物的一己私愛，而是借以寄托著一種騁步萬里、降服四夷的

雄心。

“天馬”遠來的漢武帝時代，正是當政者積極開拓中西交通，取得空前成功的歷史時期。當時，據(jù)說“殊方異物，四面而至”，“賂遺贈送，萬里相奉”（《漢書·西域傳下》）。國外有的漢學家評價當時西域絲綢之路開通的意義時，曾經(jīng)指出：“其在中國史的重要性，絕不亞于美洲之發(fā)現(xiàn)在歐洲史上的重要。”所謂“天馬”，實際上已經(jīng)成為象征這一時代中西交通取得歷史性進步的一種文化符號。“天馬”悠遠的蹄聲，為西漢時期中西交通的成就，保留了長久的歷史記憶。新疆羅布泊地區(qū)出土的漢代錦繡圖案中“登高明望四海”的文字，正體現(xiàn)了當時漢文化面對世界的雄闊胸襟。魯迅曾經(jīng)熱情盛贊漢代社會的文化風格：“遙想漢人多少閎放”，“毫不拘忌”，“魄力究竟雄大”。我們通過對中西交通的考察，可以對當時民族精神的所謂“豁達宏大之風”，有更深刻的認識。

我們所討論的中國古代的外來文明，絕不僅僅是所謂“異物內流”，也包括精神文化的內容。古代中國曾經(jīng)以寬闊的胸襟面對外域文化，熱心吸收其中具有積極因素的體現(xiàn)人類智慧的成分。例如原生于印度的佛教的傳入，就是典型的例證。

佛教傳入中國內地的年代，有多種說法。一說漢哀帝元壽元年（前2）博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》（《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略·西戎傳》）。《浮屠經(jīng)》即佛經(jīng)，是為佛教傳入內地之始。有學者認為，這是關于佛教傳入的比較可信的記載。一說漢明帝永平年間，夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。次日問群臣：“此為何神？”通人傅毅回答說，臣聞天竺有得道者，號之曰“佛”，飛行虛空，身有日光，陛下所見，可能就是此神。漢明帝于是派遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人往西域訪求佛法，于大月氏寫佛經(jīng)四十二章（《牟子理惑論》）。或說永平十年（67），蔡愔等人于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，并得到佛像經(jīng)卷，用白馬馱回洛陽。漢明帝特為建立精舍，是為白馬寺。據(jù)說摩騰與竺法蘭二人在寺里譯出《四十二章經(jīng)》。

根據(jù)江蘇連云港孔望山東漢佛教摩崖造像的發(fā)現(xiàn)，有的學者結合東漢佛教盛行于東海地區(qū)的記載，推想孔望山佛教藝術從海路傳入的可能性很大。佛教傳入內地，或許并不只是途經(jīng)中亞一路。

佛教傳入中國內地后，最早的信奉者多為帝王貴族，如楚王劉英為齋戒祭祀，漢桓帝在宮中立祠等。后來才擴衍至民間。

唐太宗貞觀元年（627），一位普通僧人玄奘開始了他赴印度求法的行程。玄奘西行取經(jīng)，歷時十數(shù)年，行程五萬里，不僅旅途十分艱險，而且在文化史上有偉大的意義。他通過自己非同尋常的交通實踐，不僅成就為一名著名的佛學大師，而且對于中原和西土的文化溝通，做出了重要的貢獻。他的旅行記錄《大唐西域記》，詳盡記述了游學沿途所見所聞的一百多個國家、城邦和地區(qū)的歷史文化、物產(chǎn)民俗，具有極高的史料價值，甚至近代學者在中亞和印度等地進行考古發(fā)掘時，仍然重視它的指導意義。

玄奘回到長安后，組織碩學高僧，主持對佛經(jīng)的翻譯，共譯出佛經(jīng)74部（一說75部），1335卷。通過這次中國佛教史上著名的譯經(jīng)活動，佛學對中國的文化影響達到了新的水平。玄奘不畏艱難、遠行取經(jīng)的精神，體現(xiàn)了我們民族文化內質中熱心汲取外來文明有益營養(yǎng)的積極一面。

其他來自西亞的宗教文化，還有祆教、景教、伊斯蘭教等。正如有的學者指出的，當時，“中國政府的習慣是各自信仰其宗教，而又不會表現(xiàn)出以不寬容的態(tài)度對待其鄰居的信仰”。外來宗教的命運，在大多歷史階段感受到了這種“寬容”。

唐代社會風尚受到“胡風”的強烈影響，當時的藝術作品也表現(xiàn)出對于外來事物的濃烈興趣。唐詩和唐畫都因此體現(xiàn)出宏大輝煌的盛唐氣象。唐代傳入的印度、阿拉伯和拜占庭包括天文學、數(shù)學、建筑學等方面的科學知識，豐富了唐文化的內涵。事實上可以說，中國古代盛世的成功，往往都有吸收外來文明因素的作用。也正是由于寬宏開放地對待外來文化的態(tài)度，成就了中國文化的繁榮。

宋元時期，佛教文化對中國本土文化產(chǎn)生了重大影響，比較有代表性的是援佛入儒，用佛教的思辨哲學和邏輯思維改造儒學，創(chuàng)立了儒學的新體系——理學。明代的王守仁，以佛學的心性之說和直覺頓悟方法改造理學，成為心學的代表。這些，都是外來文化促進中國自身文化發(fā)展的典型。

即使到了明清時期，盡管官方采取了“海禁”政策，然而，民間的海外交往沒有止步。在鄭和下西洋終止以后，民間通過海上絲路的中外交通卻日益發(fā)達。中國的一些商人和破產(chǎn)農(nóng)民，泛舟海上，往來貿(mào)易，甚至到東南亞以及世界各地定居，成為今天海外華僑的祖先。他們在維系和發(fā)展中國與世界的交往中，做出了獨特的貢獻。

總之，在漫長的中國古代，華夏文化的發(fā)展和演變，從來都不是封閉的，而是在與其他地域、其他民族的交往中不斷推陳出新的。不同的生活方式、不同的思想、不同的信仰和風俗習慣，深深地影響了中國自身，而中國自身的文化也對其他地域和其他民族產(chǎn)生了相應的影響。正是在這種相互影響中，中國認識了域外，域外也認識了中國。中外文化的差異，促使人們破除思想上的畛域，改造自我經(jīng)驗積累的思維定勢，不斷借助外來文化豐富自己，發(fā)展自己，使自身文化達到新的境界。

（選自《中國歷史十五講》，北京大學出版社。有刪節(jié)。作者為中國人民大學國學院教授）