經典故事的哲學解析——基于3+2高職《哲學與人生》教學

劉紅兵

（安徽新聞出版職業技術學院，安徽 合肥 230601）

經典故事包括神話故事、寓言故事、成語故事多種類型，中華上下五千年留下許多膾炙人口的經典故事，這些故事穿越時空，彰顯中華文明深邃厚重。在3+2高職《哲學與人生》教學中，嘗試著將國人耳熟能詳的經典故事進行哲學解讀，或許是改進和創新教學的重要渠道。

一、女媧造人

應劭《風俗通》載：天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。女媧造人的故事就是中國版的創世神話。

神話是一個民族作為新生嬰兒的第一聲啼哭，“要認識一個民族和一個民族真正的文化本性，最好從它的神話開始。”女媧造人是對上古時期母系氏族時代人類活動的追憶和描摹，只有女性在社會生活中占主導地位的年代，才能誕生對女性的贊歌。故事散發著濃濃的哲學意蘊、包孕著豐富的哲學內涵。

（一）人類開化之時就對自己是誰、從哪兒來進行了思考，于是，誕生了女媧創世的傳奇，她的造人神功，庇蔭后世的大德大恩，口口相傳。生存磨難，苦苦期盼，導致人類思維領域不可避免地讓唯心成分占了上風。

最初，先民把女媧想象成人首蛇身，后來，女媧形象逐漸清晰：長發及腰，有鼻子有眼，有胳膊腿。有性格、有愛憎、有生育力。用她手邊的簡單物質——水、土、泥漿創造生命，賦予他們智慧和靈性。先民漸漸有了唯物思想的萌芽，這是唯心、唯物思想同生共長、渾沌雜生的時期。看到同伴消失于湍急的水流，一代代族人死亡化為泥土之后，先民的思想完成了唯物主義的震蕩。水和土是人類童年最常見和最常用的東西，水和土經過始祖神點化變成了有血有肉的人，促使先民把人本身和水、土聯系起來，鞏固了人本身就是物質的一種形態的認識，加速了唯物論認識進程。中國百姓有“人是泥捏的”說法，《圣經》中有“你來于塵土，必歸于塵土”的記載，東西方文明中關于人本身就是物質的認識高度一致。生屬物質，死歸物質，物質不滅的觀點，為唯物主義大行其道奠定了實踐和生活基礎。

（二）《風俗通》載：“富貴者，黃土人；貧賤者，引縆人也。”女媧手捏之人與泥繩濺出之人不同，手捏之人規整、更像人，帶有女媧體溫，接受女媧呵氣，是品相好的上等人、富貴者。泥漿之人是女媧情急造就，沾了一星半點神氣，是下等人、貧賤者。以上記述說明遠古人類有了階級意識，我富貴你卑賤、我是統治者你被統治等。人群分化，階級出現，矛盾激化，斗爭開始，我們看到馬克思唯物史觀吸收借鑒人類史觀正確思想的影子。

二、愚公移山

《列子·湯問》載：北山愚公者……懲山北之塞，遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。

張所帥在《〈愚公移山〉：是哲學文本，亦是道德文本》中認為：《愚公移山》的哲學意蘊，即做事情要遵道而為、量力而行。對待事物或問題要遵循客觀規律，不能過于急功近利，要有發展的眼光，要懂得量變與質變的關系；只要堅持不懈，持之以恒，實現預期的目標就有希望。認為愚公打破世人急功近利的眼光，忘懷以造事，無心而為功，是順道的。

見仁見智，《愚公移山》還能讀出如下豐富的哲學思想：

（一）“有志者事竟成”，“志”就是人的主觀能動性。“自然界不能滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。以當時的人力物力，移山的艱難可想而知。愚公說：“雖我之死，有子存焉”，駁斥了智叟的懷疑和嘲諷，鼓舞了士氣，移山得以繼續。毛澤東用《愚公移山》鼓舞、教育人民，艱苦奮斗，推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”。共產黨人用生命和鮮血演繹的這幕活劇，就是《愚公移山》在近代中國感天動地的現實版。

（二）《愚公移山》以可貴的“子子孫孫，無窮匱也”的精神，凸顯出質量互變規律的思想。子子孫孫接力挑戰大山，就是愚公過人之處。他不僅看到現在，而且預測將來，一代人挖山，代代人挖山，挖山不止，什么樣的大山都可以被移走，奇跡都可以被創造。當代人實現了愚公的理想，高速鐵路、探月工程、北斗組網就是愚公移山的延伸版和擴大版，是愚公“韌”的精神的成功范例。

（三）愚公走了一條正確的“群眾路線”，依靠眾人與自然抗爭。共產黨人把群眾路線發揮到盡致，創造出“統一戰線”等革命和建設的形式和方法，最大限度地團結朋友、孤立敵人，完成了各個歷史時期的目標。

（四）《愚公移山》蘊含的“可持續發展”思想就是人的可持續、事業的可持續和理想信念的可持續，這是中國人“發展觀”的最初源頭。愚公精神是“天行健，君子以自強不息”，是中國哲學精神的源頭活水。

三、刻舟求劍

《呂氏春秋·察今》載文：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”……求劍若此，不亦惑乎？

萬物皆流，世事在變，人的思想認識要跟上時代發展，要有前瞻和預測，才能把握致勝先機。為政者要洞悉時代風云變幻，與時俱進，才能治國有成。

（一）事物在不斷地發生變化，不能憑主觀做事情。胡錦濤在2008年12月18日改革開放30周年紀念大會上的講話中說：“我們深刻認識到，黨的先進性和黨的執政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過去先進不等于現在先進，現在先進不等于永遠先進；過去擁有不等于現在擁有，現在擁有不等于永遠擁有。”講話透視歷史，撼人靈魂，發人深思。

（二）人不能死守教條，情況變了，解決問題的方法、手段也要變。中國經濟在較長時期以兩位數的增幅高位運行，但高增長靠的是高投入、高能耗、高污染，結果青山綠水變成窮山惡水。黨的十六屆三中全會中央提出“科學發展觀”這一重大思想，圍繞著“實現什么樣的發展，怎樣發展”這一核心問題，為我國未來發展確立了指導思想。

（三）告誡人們不能片面、靜止、狹隘地看待問題。譬如釣魚島爭端，黨中央審時度勢，高瞻遠矚，較好地把握住局勢。

1、釣魚島不單單是中日島嶼之爭，日本后面還站著處心積慮的美國。釣魚島爭端還是亞洲最強國家之爭，中國要埋頭苦干，努力保持優勢。釣魚島之爭還是中國復興之爭，奪回釣魚島，中國將無障礙走向大洋，否則，民族復興的道路就會荊棘叢生。釣魚島絕不簡單，千萬不能片面地看問題。

2、不要靜止地看問題。釣魚島爭端肯定會隨著雙方力量的此消彼長發生質的變化。要向國際組織和世界愛好和平的人們宣傳我國政府的正義主張和合理訴求，駁斥日本所謂的實際控制，加強巡航和管理力度，逐漸實現對局勢的主導和實際掌控。

3、不要狹隘地看待問題。中日是近鄰，兩國經濟互補性很強，中國應秉持前事不忘、面向未來的原則，與日本發展正常的國家關系。而不是狹隘地就釣魚島而釣魚島，進一步火上澆油，使問題激化，最后弄到無法收拾的地步。如果釣魚島爭端能在聯合國框架內解決，如果能用法律手段解決，如果中美之間力量對比發生轉換影響到釣魚島的解決，用非戰爭手段解決釣魚島爭端不是沒有可能。

世界各民族中，中華民族的辯證思維水平首屈一指，談辯證就離不開聯系、運動、發展。大到國家小到單位，甚至普通的民眾，如果拘泥成法，固執不知變通，就無法應對瞬息萬變的世界，就無法把握主動獲得成功。2013年7月，習近平總書記在武漢調研時指出:“沒有調查，就沒有發言權，更沒有決策權。研究、思考、確定全面深化改革的思路和重大舉措，刻舟求劍不行，閉門造車不行，異想天開更不行，必須進行全面深入的調查研究。”中國的改革已進入深水區，與改革之初發生很大變化，在新的政策、措施出臺之前要做全面深入的調查研究。否則，政策和實際之間就會南轅北轍，貽誤黨和人民的事業。

結語

浩如煙海的經典故事，每一則都那么值得回味。在眾多解讀中，哲學解讀冷靜睿智，條分縷析，能幫助人們更好地把握事物的本質和核心。

3+2高職學生年紀小、基礎差、學習動力不足，作為教師，要用發展眼光關注和期待學生成長。像家長為孩子做出各種花色點心以引起孩子食欲一樣，從哲學視角解讀經典故事以引起同學興趣，不失為推進、創新教學的有益嘗試。相信，日積月累，同學們就會適應并且主動地從故事中找尋我們民族更為豐富的文化和精神力量，啟迪智慧，助力成長。

[1]馬克思，恩格斯.1844年哲學經濟學手稿[M].北京：人民文學出版社，1998：98.

[2]張所帥.《愚公移山》是哲學文本，亦是道德文本[J].《語文建設》，2009年04期.

[3]列寧.哲學筆記[M].人民出版社1956年版，第200頁.

[4]胡錦濤.在2008年12月18日改革開放30周年紀念大會上的講話[C].來源：人民網（北京）.

[5]習近平.在湖北省武漢市主持召開部分省市負責人座談會上的講話[C].新華社武漢2013年7月24日電.