從明清徽州婦女詩詞看女性主體意識的萌生

■江婉琴

明代初葉，朱熹“存天理、滅人欲”的理學(xué)思想在徽州依舊盛行，宗族根據(jù)儒家倫理所制定的族規(guī)家法，對婦女的束縛相當(dāng)嚴(yán)格。以祁門《方氏宗譜》族規(guī)中的三十條來看，其中專為婦女而立的行為規(guī)范占到了三分之一，其他各條則是男女須共同遵守，從出生到死亡的各階段、各方面都做出了嚴(yán)格的規(guī)定。[1](P240)婦女文學(xué)創(chuàng)作尚未形成氛圍，且傾向于自發(fā)的興趣寫作，創(chuàng)作的動力來自一種精神分裂的苦惱，隨性居多，遑論把寫作作為艱難的探索、畢生的事業(yè)。良家婦女們還擔(dān)心詩名與妓女、女冠并列，有損名譽，常常對自己的詩詞作品不惜燒毀。

及至明中葉，徽州地區(qū)經(jīng)商人數(shù)日益增多，徽商在中國乃至東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中開始扮演重要角色，推動社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，新思潮日漸占據(jù)優(yōu)勢，正宗儒學(xué)地位動搖。在宗族文化和儒商文化并行的背景下，徽州人民生活空間的穩(wěn)定性伴隨著經(jīng)濟(jì)推進(jìn)和文化思潮的萌生而逐步動搖，精神、思想和生活狀態(tài)皆產(chǎn)生變化。此時的文學(xué)創(chuàng)作較之過往，有了很大的寬松度，越來越多的婦女對創(chuàng)作表現(xiàn)出極大熱情。在清初陳維寂所撰《婦人集》中，記有明末清初近百則女詩詞作者的軼事[2](P258)。不少婦女開始聚會、結(jié)社，交流創(chuàng)作心得，有些女性甚至還對自己的作品進(jìn)行刻印、結(jié)集。部分徽州女性創(chuàng)作的興趣已由愛好發(fā)展到生活所需，她們有志于詩名外揚，取得社會的認(rèn)可，對“女子無才便是德”的勸誡頗為不滿。從作品中可以看出她們主體意識依稀抬頭，也就是說:她們基于人的覺醒而改變之勢日益濃烈，試圖或正在超越封建傳統(tǒng)文化對自己的重重束縛，精神上開始了由依附性到獨立性的艱難蛻變，她們不再滿足于一以貫之的他者、次性身份，對人的主體性開始提出要求。[3](P96)

所以，明清徽州婦女詩詞作品作為承載女性主體意識的重要載體，體現(xiàn)出封閉性與開放性并存的特質(zhì)，為后世打開了一扇窺探與洞悉她們內(nèi)心世界的窗口。

一、禁錮:內(nèi)心世界的封閉

(一)“家”生活的限制

明代初葉以前，大多數(shù)徽州婦女恪守“大門不出、二門不邁”的信條，“家”這個熟悉的生活空間，對于女性身體有著絕對的掌控，男性制訂的家規(guī)、族規(guī)較少受到破壞。徽州婦女在出閣前，在家庭里生活最多的私人空間，就是自己的閨房。徽州男子婚后常常外出經(jīng)商，婦女要借助貢獻(xiàn)家務(wù)勞動力來確定自己在家庭的位置，首先進(jìn)駐的是廚房，孝順公婆、孝事舅姑成了頭等大事。生兒育女之后，婦女還擔(dān)任撫養(yǎng)、教育子女甚至外出勞動貼補家用的重任。“徽俗能蓄積，不至卮漏者，蓋亦由內(nèi)德矣。”[4](P110)在徽州家庭中，婦女常常充當(dāng)多種角色，除了母親、妻子、媳婦外，還有兒子的角色。

歙縣蕭氏，丈夫經(jīng)商在外娶妾，獨守空房十年，孝事翁姑，與小姑并處，長齋繡佛以終。[5](P136)在徽州，這樣的例子比比皆是，歙縣汪是《病甚留別夫子》一詩中，女詩人臨終之前首先想到的是“奉君不克終，冥報可能續(xù)”[5](P134)。帶著這份遺憾，又為丈夫、兒子考慮再三:“兒年未一歲，少可奉君嬉。愿君語新人，成立需提攜。金釵與繡襦，是妾所留貽。”[5](P134)不忘為丈夫迎娶備好聘禮，只希望繼室善待自己的幼兒。歙縣易淑班《除夕》詩云:“欲望兒成欣改歲，卻愁姑老怕添年。”[5](P131)除夕本是歡聲笑語的節(jié)日，但在作者的筆下，卻多了幾許沉重與無可奈何、家庭生活重?fù)?dān)無人分擔(dān)的凄楚。清代歙縣人許氏，丈夫吳蘩孫客平江久不歸，作為妻子便在《閨怨》詩中寫“懷怨一生無處訴，幸儂堂上有姑憐”[5](P145)，《示兒》詩中道“自我歸于十七年，辛勤婦職有誰憐”[6](P494)，話語質(zhì)樸，怨而不怒，道出了徽州婦女在家庭的艱難處境。

有含蓄者，托物言志，以慰內(nèi)心。從龔自璋的《詠腌菜》、程瓊的《湯婆子》、吳氏的《墨》、吳淑儀的《新茶》、《白桃花》、金宣哲《詠孩子》等詩詞作中都能夠看出，婦女在漫長的家庭生活中視野不夠開闊，乏善可陳。她們澎湃細(xì)膩的情感，借助詠物詩找到一個發(fā)泄的端口。

(二)教育的狹隘

較之下層婦女，中上層婦女有較為寬松的活動場所，大把的休閑時光，為何在創(chuàng)作精神上大多也裹足不前?這就涉及另一重要原因:教育的單一、狹隘。

明清時期女教空前繁盛，士大夫很重視對子女的教育。此時的徽州更是如此。徽州優(yōu)美的自然環(huán)境本身就是重要的教育資源，但室女們多半無暇領(lǐng)略，她們的精神世界被“明人倫為本”的朱熹教育目的所侵占，“三綱五常”在她們幼小的心靈深深扎根。一般而言，明清徽州中上層婦女除了學(xué)習(xí)與男童相通的蒙學(xué)教材外，還學(xué)習(xí)以劉向《列女傳》、班昭《女誡》為典范的女教讀物[7](P149)。此外，封建宗族族規(guī)作為她們?nèi)松谝徽n，在室女階段便耳濡目染，而此階段又是婦女性格氣質(zhì)培養(yǎng)的重要時期，深深的烙印便已形成。這也造成很多徽州婦女對自身及其作品的態(tài)度常常比男性要保守。她們喜歡憑借喜好、天賦書寫片刻感想、身邊瑣事。不僅如此，男性語言范式對當(dāng)下的婦女創(chuàng)作起到很重要的影響，女性詩詞一直未樹立女性批評標(biāo)準(zhǔn)，也使得女性主體意識很難在本質(zhì)上得以升華。

比較有代表性的如清代歙縣才女汪嫈，詩詞道學(xué)氣息濃烈，諸如:“家君伊川厚，理學(xué)存遺風(fēng)。”“祖德陳重厚，君恩記圣明。”[8](P153)這和她從小在宗族世界中恪守規(guī)范，家中道學(xué)氛圍熏陶大有關(guān)系。更有身體力行者，如清代婺源王玉秀也因母年逾五十無子，矢志不嫁，將終身侍父，在《自嘆》、《思親》[5](P177)詩中，表達(dá)了其至純至孝的內(nèi)心。如果說這些只算是淺吟低唱，那么高亢嘹亮之音也不乏其數(shù)。試看清代歙縣汪桂芳的《絕命詞》:

深閨驚說未亡人，空負(fù)韶華十九春。一自斷腸魂不在，劬勞恨未報雙親。

脈脈無言一縷情，難將血淚泣哀聲。可憐薄命成孤鵠，待向泉臺結(jié)再生。[6](P466)

汪桂芳本是方芬的未婚妻，聽到方芬死亡的消息，絕食而亡，《絕命詞》成了自己臨終遺言，“劬勞恨未報雙親”表達(dá)了她對父母之恩無以為報的愧疚之情，“可憐薄命成孤鵠，待向泉臺結(jié)再生”，詩化的痛苦有時和婦女們生活中經(jīng)歷的慘劇幾乎沒有距離，知書達(dá)理的才女中毒之深可見一斑。黟縣葉氏的《謝母詩》也道出了一代徽州婦女節(jié)烈的心聲。

“家”生活和所受教育的雙重禁錮，使得大多明清徽州婦女，在詩詞創(chuàng)作中未能改變依附于男權(quán)、自我消亡的思想傾向。但在詩詞中我們也欣喜地發(fā)現(xiàn):還是有一小部分女性意識的先行者，她們在創(chuàng)作內(nèi)容上大膽超越前人，將萌生出的自信心與自豪感付諸筆端，一改以往哀怨憂傷的基調(diào)，朝著反省抗?fàn)幍姆较虬l(fā)展。雖夾雜著朦朧覺醒時的矛盾心理，但來路分明、清晰可見;雖較為含蓄、細(xì)小、個體化，但足以讓我們一窺新時代到來前的熹微。

二、萌生:行為與意識的涌動

(一)女性友誼的萌生

日常生活中，作為人的獨立自我，需要社會的認(rèn)同，就女性來講，這種認(rèn)同不是單純的男性一方所能給予的。女性之間的情誼更多的是尋求一種情感和體驗的交流，尋求一種女性之間的文化認(rèn)同感和歸屬感。這和創(chuàng)作為了尋求一個穩(wěn)定、完整、統(tǒng)一的“自我”不謀而合。清代劇作家吳綺妻黃之柔(江都人，嫁至歙縣)所作《園居即事》一詩:

避俗聊尋勝，山園景物幽。半蒿春后水，一笛雨中樓。刻竹驚棲鳥，拋花引戲鷗。還邀諸女伴，更上木蘭舟。[5](P120)

選一處優(yōu)雅的景致，暫時規(guī)避塵世的煩擾，相邀三五女友，享片刻愜意。這便是作者心中理想的生活畫卷，沒有過高奢望，但求精神滿足，意境清新明麗，令人回味。最后一句“還邀諸女伴”寫出了作者對女性情誼的眷戀。無獨有偶，同時期休寧黃浣月的《與鄰女游春分韻得東字》一詩:

春晴約伴過溪東，流水橫橋一徑通。柳眼多情窺鬢綠，花顏著意向人紅。鶯聲歷亂啼閑日，燕尾高低掠好風(fēng)。對景分題爭絕句，豪吟翻笑屬閨中。[5](P172)

天真爛漫的少女們在春光中結(jié)伴玩耍，她們眼中:春光無限明媚、花紅柳綠、鶯聲陣陣，于是“豪吟翻笑”，完全是一首輕靈歡快的心靈樂曲，結(jié)伴的樂趣每每于此時才稱得上盡興，也正因盡興，更讓人流連。以上二詩作者盡管處于各自人生的不同階段 (前者已婚，后者待字閨中)，但可以看出她們精神生活的一致性:渴望女性之間的交流。女性情誼在明清以前的文學(xué)作品中，長期被有意無意地遮蔽，中國古代傳統(tǒng)女性長期以來受到男權(quán)制度的壓抑，使得她們不能自由平等地與女性交往。美國著名的女權(quán)主義詩人阿德里安娜·里奇(Adrienne Rich)有一段經(jīng)典的表述:在父權(quán)制體系中，男人通過強力和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動分工來決定婦女應(yīng)起什么作用，同時把女性處處置于男性的統(tǒng)轄之下。[9](P123)晚明時期，中國歷史上第一次女性解放思潮萌生，一小部分婦女逐漸走上自覺的創(chuàng)作之路，她們能夠拋開詩名外揚的擔(dān)憂，開始注重創(chuàng)作的交流，不只在閨中雅集，還寫詩饋贈，個別有膽識者，甚至公開為女性寫詩辯護(hù)。她們不再只憑借天賦寫詩，有意探索者越來越多。這無疑給她們打開了一個女性自由交往的渠道。

這種創(chuàng)作層次的深入交流，如清代歙縣人洪曇蕊，和侄女鄭湘筠常唱和詩文，代表作有《贈湘筠侄女》、《臥梅舫與湘筠侄女聯(lián)句》，以此交流情感，切磋詩意。清代邱卷珠，福建閩縣人，后嫁至歙縣，在代表作《與蘭因女史評畫》里，表達(dá)了自己對詩、畫的不俗見地，也流露出女子之間創(chuàng)作交流的傾向性和寬松度:

要把詩家比畫家，豈容俗手強涂鴉!別開生面如抽繭，便學(xué)時眉不障紗。意在筆先胸有竹，韻流紙上眼無花。從知此事須書卷，妙訣尤難出齒牙。[5](P124)

清代歙縣人易慕昭悼念友人陳珮，寫下深切哀痛的詩詞，敬慕之情溢于言表，最后一句更是表現(xiàn)出當(dāng)時女性情誼的難能可貴。女性之間的情誼似一面鏡子，照見她人，更看到自己。《挽陳珮》:

自是瓊花絕世姿，春風(fēng)何事殞芳枝。閨閣空感文通賦，閭巷爭傳道韞詩。手訂遺編方女史，心通大體勝男兒。虛生半百知音少，老眼憐才淚若澌。[6](P494)

(二)與社會的近距離接觸

除了對于女性友誼的追求，我們還看到一些徽州女性不囿于“小我”的生活天地，對外界事物、政治、社會開始發(fā)表自己的言說。

清代休寧戴璽的《讀隋史》，巧妙地通過隋煬帝游江都這一歷史事件，抒發(fā)了自己對隋朝這段歷史的看法。[5](P169)清代歙縣殷德徽的《馬嵬》、《梁夫人》、《孫夫人》，三首詩分別寫了楊玉環(huán)、梁紅玉、孫夫人三個史上有名望的女人，感

嘆她們在不同程度上成為政治的犧牲品，也通過她們的遭際，反觀自身處境。[5](P126-127)如果說這些詩歌只是在精神層面保持積極融入社會的姿態(tài)，那么以下詩人的作品，則是真正走出閨房，試圖擺脫“家”生活的束縛，拿出更多的時間和空間來，成全創(chuàng)作，表達(dá)心聲。

清代江蘇長州人張繡珠，后嫁至歙縣，代表作《阻風(fēng)新安江》，短短四句，卻讓人看出新安江的美景和詩人對其深切的感情:

一林楓葉正流丹，畫手難描七里灘。溪上清風(fēng)亭上月，教人那不憶新安?[5](P125)

作為區(qū)域的徽州，是一種意味深長的空間形式，“東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之扼”[4](P45)，群山環(huán)抱，毗鄰江浙平原地區(qū)，是新安江的發(fā)源地。也就是說，自古以來它地處山區(qū)，環(huán)境較為封閉;但水系發(fā)達(dá)，成為與外界交流的重要津梁。明清時期，從交通地理狀況來看，新安江的水路是商品流通進(jìn)入徽州的主要通道之一，也是不少徽州人糧食供給的生命線。女詩人開始走出家庭，關(guān)注自我，這和此時期她們的經(jīng)濟(jì)社會地位密不可分，徽商有三年一探親的習(xí)俗，其中羞歸故鄉(xiāng)及至客死他鄉(xiāng)的失力者不乏其數(shù)，這使得徽商婦女背上了沉重的家庭負(fù)擔(dān)。《徽州府志》載:“女人尤能儉，居鄉(xiāng)數(shù)月，不沾魚肉，日挫針治縫紉綻，黟祁之俗織木棉，同巷夜從相紡織，女工一月得四十五日。徽俗能蓄積，不至卮漏者，蓋亦由內(nèi)德矣。”[4](P256)徽州女人吃苦耐勞，克勤克儉，但很多時候，僅僅貢獻(xiàn)自己的嫁奩以及家務(wù)勞動已經(jīng)不能夠滿足家庭所需，她們不得不從“幕后”走到“臺前”，走出家庭，通過一些生存技能來維持整個家庭的正常運轉(zhuǎn)。從創(chuàng)作的角度來看，正是因為能夠較為獨立地參與到社會經(jīng)濟(jì)活動中來，徽州婦女們有了觸摸社會生活的時間和空間，開拓了自己的眼界，對更加清楚地認(rèn)識生活境地提供了可能。

更有不停留于對歷史和周圍自然環(huán)境關(guān)注的徽州女性，她們投身社會、參與政治、反觀自我生存，對事物的認(rèn)知很具前瞻性。如明代歙縣的畢著，在代表作《紀(jì)事》一詩中，以寫實的筆法記述自己深入敵營報仇殺敵的全過程，字里行間透露出一種巾幗英雄的豪邁之氣:

吾父矢報國，戰(zhàn)死于薊丘。父馬為賊乘，父尸為賊收。父仇不能報，有愧秦女休。乘賊不及防，夜進(jìn)千貔貅。殺賊血漉漉，手握仇人頭。賊眾自相殺，尸橫滿坑溝。父體輿梓歸，薄葬荒山陬。相期智勇士，概焉賦同仇。蛾賊一掃清，國家固金甌。[5](P116)

清代歙縣黃克巽的《棄兒行》淋漓盡致地展示出當(dāng)時民間的疾苦:“棄兒不得賣兒金，賣兒不識棄兒心。賣兒母得三日飽，棄兒但望兒得生。”[6](P2-3)老百姓基本生存都不能維持，不得已丟掉親生骨肉，賣兒所得能夠讓自己多活幾天，更是不忍孩子活活餓死，通過變賣的方式希望多一條生存路徑。詩人將“小我”完全隱匿在詩歌背后，結(jié)尾處寫道:“當(dāng)年得兒如黃金，今朝棄兒如糞土。”[6](P2-3)通過對當(dāng)事人的諷刺，將更深的悲憤蘊含其中。詩歌完全站在民間百姓的立場，發(fā)出對時代的控訴。另一首《竹簾》[5](P119)，表面上是寫竹簾的特性，實則在寫女性對自己命運無法掌控的現(xiàn)狀，展現(xiàn)的是女性柔弱的一生，但也表露出女性對命運抗?fàn)幍囊庾R。

吳藻(清代黟縣人，長期隨父僑居杭州)在《金縷曲·悶欲呼天說》一詞中寫道:

悶欲呼天說。問蒼蒼、生人在世，忍偏磨滅?從古難消豪氣，也只書空咄咄。正自檢、斷腸詩閱。看到傷心翻天笑，笑公然、愁是吾家物!都并入、筆端結(jié)。

英雄兒女原無別。嘆千秋、收場一例，淚皆成血。待把柔情輕放下，不唱柳邊風(fēng)月;且整頓、銅琶鐵撥。讀罷《離騷》還酌酒，向大江東去歌殘闋。聲早遏，碧云裂。[10](P245)

從詞中不難看出，作者正是因為介入到社會，才有了對人生、社會、人的地位和命運的通盤思考，覺醒后的無路可走，化作深深的絕望，體現(xiàn)了女性思想從依附到獨立的艱難蛻變。

明清徽州婦女詩詞作品中，我們之所以能夠聆聽到女性不依附男性，有溫度、有見地的聲音，的確和當(dāng)時的社會氛圍息息相關(guān)。晚明時期，中國歷史上第一次女性解放思潮萌生，促使一批知識女性走上了創(chuàng)作之路。當(dāng)時李贄、歸有光、徐渭、吳偉業(yè)等人為女性解放的倡導(dǎo)者，他們主張的觀點主要體現(xiàn)在兩個方面:第一，主張男女平等，譴責(zé)對女性的苛求;第二，肯定女性的才華，支持女性創(chuàng)作。[11](P25)長期男尊女卑的性別刻板印象雖然未被消除，但至少是一記時代的強音，給婦女創(chuàng)作帶來春風(fēng)。明代嘉靖、萬歷以后，隨著徽商在中國地位的日益確立，徽州地區(qū)和外界的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來日趨頻繁，徽民的流動性更為明顯:由農(nóng)村遷往市鎮(zhèn)，由山區(qū)遷往平原地區(qū)。徽州與蘇州等地的互動力度也得到了前所未有的加強[8](P21)。經(jīng)濟(jì)交往的密切，勢必帶動文化生活的交流，徽州雖然地處山區(qū)，但明清社會的變動也能在此得到回應(yīng)。男性長期在外經(jīng)商的特殊性，使得徽商婦不得不在家庭起到?jīng)Q定性的作用，這也帶動了她們思想、行為的變化。徽商婦常常需要靠自己的勞動去貼補家用，甚至出現(xiàn)在土地買賣的活動等公共事務(wù)中，使得她們對閨房以外的世界有所接觸，或者說有了向往和關(guān)注。在較為寬松的外部環(huán)境下，婦女從某種程度上擁有了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)，她們對自己生存狀況的不滿開始萌生，進(jìn)而追求男性獨享的權(quán)利，她們的主體意識開始出現(xiàn)偏離傳統(tǒng)的跡象。

三、結(jié)語

綜上，明清徽州婦女詩詞已經(jīng)開始顯示女性獨有的內(nèi)心，開辟了不同于男性的創(chuàng)作題材，尤其是在女性情誼的眷戀和對社會生活的初步融入方面，為后來的婦女文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，明清儒學(xué)倫理思想對婦女內(nèi)心的掌控仍不容忽視，“家”生活的限制、教育的狹隘，讓女性主體意識的萌生愈發(fā)可貴，盡管創(chuàng)作之路還不夠開闊而遙遠(yuǎn)，她們的內(nèi)心也充滿了掙扎與徘徊。“真正的婦女文學(xué)，將由認(rèn)清了婦女自身的處境，并為改善婦女處境而努力的女性去譜寫。”[12](P348)這份寶貴的精神財富預(yù)示了明清時期徽州女性詩詞創(chuàng)作距離真正的婦女文學(xué)還有很長一段路，徽州女性主體意識的確立和提升的確是一個較為漫長的過程。

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