儒家優秀傳統文化有效融入“思想道德修養與法律基礎”課的策略研究

楊偉榮，張方玉

(曲阜師范大學馬克思主義學院，山東曲阜273165)

國家的強盛離不開文化的支撐，任何一種現代文明，都必須從傳統中吸取營養才能獲得長足發展。中華文化是中國特色社會主義的沃土，為其提供重要的思想來源和精神動力。只有把中華優秀傳統文化更好地融入中國特色社會主義建設中，才能造就實現中國夢的強大文化力量。2014年3月26日，教育部發布關于印發《完善中國優秀傳統文化教育指導綱要》的通知，貫徹落實黨的十八屆三中全會關于完善中華優秀傳統文化教育的精神，進一步加強新形勢下中華優秀傳統文化教育。而中國傳統文化的核心內容就是以儒家思想學說為主要代表的、廣泛影響人們的思想與行為的主流觀念和價值取向，因此，加強中華優秀傳統文化教育就要不可缺少地加強儒家優秀傳統文化的教育。青少年學生是實現中國夢的生力軍，加強中華優秀傳統文化教育，對于引導他們堅定走中國特色社會主義道路、實現中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。2005年中共中央宣傳部、教育部出臺的《關于進一步加強和改進高等學校思想政治教育理論課的意見》明確指出:“高等學校思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道，思想政治理論課作為大學生的必修課是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的主要途徑?！倍枷氲赖滦摒B與法律基礎(簡稱“基礎”課)作為《意見》規定的必修課程承擔著引導大學生樹立正確“三觀”以及道德觀和法治觀教育的重要任務，這些教育內容與儒家優秀傳統文化有著極為密切的關聯，因此，探究儒家優秀傳統文化如何有效融入“基礎”課程，既能為加強新形勢下青少年的中華優秀傳統文化教育提供助力，又能促進高校思想政治教育渠道的多元化發展。

一、“四”即四種環境

有些學者提出創建社會、學校、家庭三位一體教育架構的設想，強調重視教育環境，加強社會、家庭環境與學校教育發揮協調合力作用。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基也確信:“孩子在他周圍——在學校走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里——經?？吹降囊磺?，對于他的精神面貌的形成具有重大的意義。”［1]135充分體現了他對教育環境的重視和學校以外周圍環境的關注。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等馬克思主義經典作家早就闡述過:“人創造環境，環境也創造人”，“環境的改變和人的活動的改變或自我改造之間的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”［2]54，等等，這些都是有關思想政治教育環境的功能、環境滲透的原創性理論觀點。中國儒家優秀傳統文化中同樣也蘊含著注重改善教育環境的重要思想資源。儒家在教育上提倡環境陶冶作用，即外部社會環境對人的品格形成起著潛移默化、深遠持久的治鑄作用，所謂:“注錯習俗，所以化性也。”(《荀子·儒效》)講的就是由于環境影響的不同，人“可以為堯禹，可以為桀跖?！?《荀子·榮辱》)孔子提倡的擇友、擇處，也是這一思想的表現，他指出:“性相近，習相遠?！?《論語·陽貨第十七》)就強調了后天環境的熏染不同對人天性影響的差異?！案稍揭暮阎?，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”(《荀子·勸學》)也告訴我們:教育的功用在于能夠營造一個有利于人性改造的良好環境。由此我們應該對如何發揮環境熏陶與滲透在大學生“基礎”課程的重要作用獲得一些啟示。

隨著社會的發展和時代的進步，尤其是“慕課”時代的來臨，在全球化和信息化時代成長起來的“90后、95后”正逐步成為大學生群體的核心人群，建設“思想道德修養與法律基礎”課網絡共享平臺課程，探索大學生思想政治理論課堂教學改革，從而為創新網絡環境下的思想政治教育新形態開展一系列舉措。社會是大環境，學校是中環境，家庭是小環境，網絡就是微環境，三位一體教育架構的設想顯然已不夠全面。如何構建包括網絡環境在內的四位一體教育環境架構成為探索“基礎”課程教學改革面臨的一個新問題?！?0后、95后”大學生作為數字化時代的“原住民”對于網絡環境有更大的依賴性和更多的偏愛性，而網絡環境又極具虛幻性和超現實性，因此需要給予他們更多地關懷和指引，培養他們正確辨別現實世界與虛擬世界之間錯綜復雜關系的能力，保持對“正能量”的追求和對“負能量”的抵制能力。［3]50“基礎”課程的主要作用是引導大學生樹立正確“三觀”，提高其思想道德觀念和法治觀念，從而使其思想現狀和社會發展要求相一致。然而，環境會在這個形成發展的過程中引發一系列的矛盾，概括起來就是社會、環境、學校以及網絡環境之間的矛盾，這種矛盾的沖突性會對“基礎”課程理論的接受與踐行產生非常大的反作用力，以至于“慕課”背景下的“基礎”課教學改革探索困難重重。中國儒家優秀傳統文化除了在教育上提倡環境陶冶作用之外，還倡導整體性、辯證性和合互補性的思維方式。這就啟示我們:教育環境作為一個整體絕不可以分割開來、區別對待，這樣會加大環境作用的反向阻力、降低環境作用的正向合力。因此，應引導四種教育環境方面的作用力在一個和諧互動的系統中相互推進，形成合力。具體來說就是，社會方面:發揮社會主義核心價值體系的思想引領作用，統領環境滲透的方向。在當今世界全球化和中國社會巨大轉型期中，只有堅持社會主義核心價值體系對生活的統領才能把握社會環境教育的方向。學校方面:加強思想政治教育力度，融入社會核心價值體系，增強學生社會核心價值觀念，保證學校環境教育的社會正確性，使得學校教育與社會教育在內容和方向上都獲得更大程度上的契合。家庭方面:提高家長的思想道德修養和法治水平，注重樹立家長的榜樣權威性，重視家長在家庭小環境中的引導示范作用，保證孩子在家庭生活中獲得與學校和社會方向一致的正作用力。網絡方面:協調網絡傳播媒介，強化輿論推動，凝聚環境教育的正能量。網絡環境隨處虛擬世界之中，但不可沒有社會秩序的穩定指引，要把握網絡輿論導向，壯大主流思想沖擊，營造健康大眾網絡平臺。大環境、中環境、小環境、微環境四位一體，相互滲透、互推共進。

二、“三”即三個層面

2013年12月，中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出:“以‘三個倡導’為基本內容的社會主義核心價值觀，與中國特色社會主義發展要求相契合，與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識做出的重要論斷?！痹谶@一方面就決定高校“基礎”課相關的思想政治教育需從身、家、國三個層面的互動結合中開展。儒家傳統的“家國同構”思想是中國封建宗法制社會的重要思想，它看到了家庭、宗族和國家在架構形成和利益訴求本質等方面存在的共性。家與國之間始終保持一種連同構通的組織結構，這是中國古代封建社會的一個非常鮮明的表征，而儒家的“家國同構”思想則是集中展現中國這一封建社會特征的一個重要思想。它將出于人們本性自然之情的孝與忠恰當融合，要求作為臣子對君主理性上要絕對地聽從與信服，作為子孫對父輩在感性上要有絕對的父權認同意識，這就在很大程度上將封建政權構建的合法性建立在了每個人內心深層次的感情基礎上，使封建專制主義在人的意識層面上更加根深蒂固。家族要保證其子孫后代興旺發達、家事繁榮富貴，就必然需要一個堅定穩固的國家層面的行政體系對其進行庇護;而另一方面，國家要維護國家整個局面的平和與安定，捍衛君權的至高無上，這同樣也需要將國家的組織形式和家族宗法制進行合理有效的結合，這就形成了中國古代封建社會中:“家族是家庭的擴大，國家是家族的延伸”［4]45的這樣一種獨特的社會政治模式，但歷史的發展表明:由此催化產生的“家國同構”思想并沒有合理有效的促進家庭、宗族和國家三者之間的“良性互動”，相反，在很大程度上拉開了它們之間的現實距離，甚至逐漸使之走向了各自對立的層面，從而導致了:“家是國的附庸，國是家的桎梏”的局面。因為在發展的過程當中過度強化了君主的權威;另一方面卻壓制了家庭獨立自主觀念的形成，這對中國傳統政治的發展起到了某些方面的阻礙作用。但是，事物的發展都是辯證兩個方面的，儒家“家國同構”思想重視在人們主觀觀念和自覺意識上著重培育個人的德性和德行，推而廣之，就會在全社會范圍內形成一整套非常嚴格、謹密的言行規范體系，那就是:個人的行為規范、言行舉止不僅僅是要與家庭訓示、家族規范相契合，更重要的是，要與國家的標準要求相契合，在這一點上，只要有人敢跨過這一“界限”都會被整個宗族，甚至是整個國家所拒斥，這種壓力和“懲罰”無疑是巨大的。因此，這一思想在規范人們的社會言論、行為，維持宗族的倫理秩序，保證社會的平穩、安定等方面都發揮了重要的作用。

探討儒家優秀傳統文化在“思想道德修養與法律基礎”教學中的有效融入關鍵在于深入發掘儒家傳統文化之中相關的思想資源，結合現實狀況的教學改革，取其精華、去其糟粕，結合時代發展要求，適時地做成改造、革新?！盎A”課重點之一是幫助大學生正確處理個人與他人、個人與集體、個人與國家、個人與社會的關系。那么，經過適時改造后的“身家國同構”新概念應該克服傳統封建思想存在的缺陷，具有促進個人、家庭、國家、社會互動統一和協調發展的重要作用，這是當前思想政治教育改革和“基礎”教學改革必須重視的問題。傳統的儒家“家國同構”思想產生于封建社會，具有與邏輯現實性脫節與過于個人和社會理想化等缺陷，但是對于培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示，指導思想政治教育意義、提高思想道德修養的不容否認，更不容忽視。被賦予中國意義和時代價值的“身家國同構”的新概念強調以履行義務、完善自我為基礎，重在建立和諧的身心關系、人際關系、人與社會的關系，在個人、家庭、國家三個層面的統一、協調、互動中實現三者的互為推動式發展，徹底擺脫傳統“家國同構”思想導致“家國錯位”的踐行偏至。這一點對于在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀、實現“三個倡導”的思想政治教育時效尤為重要，可以說，經過改造轉換的儒家“身家國同構”概念為當前思想政治教育與“基礎”課教學中有關社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了極為寶貴的建構啟示與思維導向。

三、“二”即兩個過程

這里的“二”是指知行合一、內外化相耦合的實踐過程。“基礎”課是對大學生進行高尚的道德人格和社會法制教育，引導大學生樹立正確的價值觀念、培養健全的法律思維。更關鍵的是實踐中學會正確處理個人與他人、集體、國家及社會的關系，學法知法還要懂得守法用法，能有效運用法律武器維護自身的權益，勇于同各種違紀違法犯罪行為作斗爭。這就決定了“基礎”課的教育同其他科學知識教學的差別更多地在于實際踐行和效果檢驗上。關于“如何在實踐中正確處理個人與他人、集體、國家及社會的關系”這一問題前面在環境和層面兩個部分已經闡述，這部分重點就如何實現法律意識到法律行為，法律行為再到法律思維的過程對內外化耦合［5]41過程進行論述。其實，教學過程單純就其本質而言，是施教主體和受教主體之間的相互交往過程，是一種雙力互動的過程，這就是現在流行的互動式教學法，這其實是受啟示于儒家優秀傳統文化中關于啟發式教學的教育理念。但在這里不講兩個主體、兩個課堂的問題，講的是如何更有效地實現大學生從意識到行為、行為形成思維的知與行相統一、內外化相耦合的過程，這同樣是儒家優秀傳統文化在“基礎”課程教學中的有效融入。

孔子提倡知與行相統一:“始吾與人也，聽其言而信其行。今吾與人也，聽其言而觀其行。”(《論語·公冶長》)“君子納于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“言之必可行”(《論語·子路》)。但孔子從沒說過“知行合一”一言，真正提出“知行合一”說的是心學的集大成者王陽明，所謂“知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系?！爸保饕溉说牡赖乱庾R和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。因此，這里暫不論后繼者發展的“知難行易”說和“知易行難”說如何，且將“知行合一”說的內涵啟示引申到思想意念到實際行動的內外化相耦合的過程上來。而就這一方面來說，“基礎”課教學的過程主要是實現社會思想信念的個體化和個體行為規范的社會化兩個過程。社會思想信念的個體化就稱之為“內化”，個體行為規范的社會化就稱之為“外化”，這兩個過程絕不是相互孤立、各自為政，相反是雙向統一、互動聯合的過程。那么，如何實現兩者的雙相統一、互動聯合呢?這就是內外化如何耦合的機制問題了。“耦合”是物理學概念，原意指多個電路元件之間的緊密配合和相互關系，在這里引用“耦合”概念是為了表現內外化之間的相互依賴程度和相互作用的關系。內外化的轉化機制作為思想政治教育的核心機制之一，其主要作用在于體現思想政治教育的時效性，實施檢驗教育教學效果的重要評價標準。［5]41“機制的創建與運行具有一定的目的，即為了實現思想政治教育方法創新的目的，各種要素的組合與耦合都要圍繞該目標進展。”［6]36“基礎”課教學的目標是幫助大學生樹立正確的價值觀念、培養健全的法律思維，并轉化為有效的實踐行為，其方法的創新應用就是將思想政治教育的內外化耦合機制運用的實踐當中去，目的就是:一是把參與整個內外化過程的諸多要素通過交互、滲透、聯合、重組的方式結合起來，從而形成國家、社會、學校、家庭、網絡以及個人之間的有效架構和合理培養結構，這就是上述“四個環境”和“三個層面兩部分所闡述的重要性。二是在整個思想政治教育的外化過程中，在各要素相互作用之間完成自身各要素功能作用的最大化，與此同時，通過強化交互培養、學習共同體等特定方式和手段，與自身之外的其他系統耦合成一個有機的整體。 如此一來，既能夠是內外化耦合機制保持整個過程的整體性功能發揮，又能使“基礎”課的思想政治教育取得更高的實效性。這一方面這就是下面將要闡述的“一個共同體”的作用敘述和功能發揮。

四、“一”即一個共同體

從“基礎”課的教育教學和社會作用角度來看，其思想政治教育有著統一的目標和內容，遵循著基本的活動規律和實踐原則，踐行著具體的實踐要求和政治訴求。這是作為“基礎”課的思想政治教育共同體之所以存在的最大可能性。然而回顧思想政治教育作為一門學科成立30余年來創造的學科領域輝煌，不難發現，無論是學術論壇，還是論文評選和期刊訪談，這幾乎是高校思想政治教育的“獨角戲”。然而思想政治教育作為一個宏大的社會系統工程，需要思想政治教育共同體內所有成員的廣泛參與和實踐探索?！蔼毥菓颉钡臓顩r不但會使得包括高?！盎A”課在內的思想政治教育顯得“獨木難支”，更會使得社區、企業等社會其他領域的思想政治教育工作與思想政治學科教育相疏離，共同體沒了向心力自然就會趨向瓦解。因此，思想政治教育共同體這一論題必須再次進入人們的思維視野并引起重視，而思想政治教育共同體發展的戰略前提是必須有超越概念，因為共同體的構建與發展需要超越區位、超越體制、超越結構的限制，是個系統要素有效運行并充分發揮其應有的“共效應”。［7]9而在這關鍵之位的超越觀念需要我們借鑒儒家優秀傳統文化中相關的思想精華，將儒家優秀傳統文化在包括“思想道德修養與法律基礎”教學在內的思想政治教育工作中進行有效融入。

“超越”觀念是中西方思想交流過程中爭論的一個主要論題，體現于兩個方面:一是中國儒家思想之中有沒有“超越”觀念?二是如果有，它與西方思想體系之中的“超越”觀念有無異同?當代新儒家代表劉述先教授已在《劉述先自選集》一書中通過“超越內在兩行兼顧”理論給出了問題的答案。兩個問題的答案都是肯定的，那么，這里的關鍵就在于其中的異同對“基礎”課的思想政治教育共同體的建立有何作用。由此看來，“超越”一詞有多層次地解釋，當超越被解釋為“一種確認自我和反觀自我良心的能力”的時候，它更多地指向儒家傳統文化中強調的個人應該不斷的超越、升華，并成為道德楷模，也就是通常所說的“內圣”過程，以正心、格物、致知的“內圣”功夫轉化成修身、齊家、治國、平天下的“外王”抱負，就是超越的過程。但他還隱含著另外一層含義，指“形而上的高出邊界的‘地方’和‘視角’，是越過一定界限的變化和成長?！保?]127這個時候它就會為“基礎”課的思想政治教育共同體的建立給出指導與啟示。作為共同體發展戰略前提的超越概念在于突出超越限制與界線，使得整個社會系統中的思想政治教育要素互助融合發揮合力效應。這一概念的推廣和有效踐行除了上述儒家優秀傳統文化之中超越觀的兩層含義之外，還要得益于孔子“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)的“和同“思想和吸納包容、互贏共生理念。無論是儒家傳統文化的“內在超越”的實現還是西方思想體系的“外在超越”的實踐，都不是自成一派、閉門造車的結果，他們都注重對各家各派思想的兼容并蓄、取長補短進而推動自身的進階性發展。中國傳統文化的各個流派在發展過程當中都不同程度上吸收、借鑒并融會發展其他學派的思想精華，不僅如此，作為中華文化的一個整體，在面對不同程度上和不同領域里的外來文化時也表現出了一種吸納包容的態度和方式。比如對佛教、基督教的借鑒包容與發展。高校“基礎”課的思想政治教育面向全體學生、社區思想政治教育面向全體居民、企業單位思想政治教育面向全體員工，總而言之就是中國思想政治教育面向全體民眾，而絕不可以是某一區位、某一結構之內的“獨角戲”。不僅如此，不同區位與結構之間還要進行思想政治教育內容、原則、方法、途徑等各方面的交流借鑒和融合，否則，不可謂之共同體。社會、家庭、環境、網絡的四位一體，身、家、國三個層面的同構概念，內外化之間的耦合機制都是建立在一個共同體的基礎之上，否則，上述的“一體”、“同構”、“耦合”就都失去了共同的價值實體和實踐意義。

《完善中國優秀傳統文化教育指導綱要》指出:以推進大中小學中華優秀傳統文化教育一體化為重點，整體規劃、分層設計、有機銜接、系統推進，促進青少年學生全面發展，培養富有民族自信心和愛國主義精神的社會主義事業建設者和接班人?！薄蛾P于進一步加強和改進高等學校思想政治教育理論課的意見》要求:“確立宣傳部門、教育部門等各部門相互協調、密切配合的宏觀管理體制，形成關心和支持高等學校思想政治理論課建設的良好社會氛圍。”其中“一體化”的體現，“整體”的架構圖景，“分層”于各處，“系統”的合理推進，“社會氛圍”如何營造等一系列問題還需要更加深層次的探索，但是，只要教育教學的方向找到了、有效融入的方法掌握了，前景也就會隨著實踐的腳步慢慢浮現。

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