淺談建筑風格的民族化問題

朱其運

（貴定縣住建局設計室）

淺談建筑風格的民族化問題

朱其運

（貴定縣住建局設計室）

鐵路工程定額的實行對控制工程造價起到了重要作用。鐵路系統公布的《鐵路路基工程預算定額》等二十九項定額標準和《鐵路基本建設工程設計概（預）算編制辦法》，如何用于新建、改建工程來科學合理地編制概預算，此文從定額人工消耗與單價、運雜費的計取、行車干擾施工增加費等方面進行探討，并對存在的有關問題提出解決的建議。

鐵路工程；定額；概預算；編制

建筑風格的民族化問題，歷久常新。隨著改革開放的深入，城市規劃及城市建筑已經步入正軌，我國城市面貌大為改觀，城市的風貌直接體現著民族文化歷史風俗，縱觀古今著名的建筑，無不是時代文明與民族精神的直接體現。埃及的金字塔，法國的凱旋門，倫敦的國會大廈，美國的摩天大樓等。

自人類走出伊甸園，便為了生存和發展，就開始不斷地改變自己，改變環境。起初人們被動地在樹叢下巖洞中躲避烈日與嚴寒。原始社會，人類就開始了最初的建房活動。

限于人類所處的環境、氣候、地質物產的不同，一切信息被大海、高山、沙漠所隔絕。人們便發揮自己最大的能力，最高的智慧，因地制宜地創造了自己的語言文化生存方式，形成了自己的習俗，構筑了自己所需要的場所及設施，這就是最初的建筑。它有了具體的形式和結構——產生了特定的形式，即便如此，人們首先考慮的仍是功利作用，但無形中已把自己的文化融在了其中，這就是風格的雛形。以后，人們仍根據科學文化的發展，按照新的需求在逐步完善和更新，人們頭腦中的風格概念恰恰在這一階段自由完整地發展。當哥倫布繞過好望角，絲綢駝鈴穿過沙漠，唐三藏西天取經勾通了這每一塊大陸，從那天起，人類才頓然所悟，世界如此之大，如此不同，建筑個性如此多樣。

從這天起，不同的建筑風格在比較中得以誕生，然而它卻開始消失。它們都發現對方有著更多的優點，“融合”從那天起就出現了。中國的傳到日本，印度的傳到中國，兩河的又傳到了印度，歐洲的遠渡重洋到了美洲。現代信息交流的加劇，使建筑風格幾乎沒有了國界。民族文化不在屬于某個民族所有，這一切被全人類分享著。人們在原始社會時是那么的相同，而最終它仍是那樣的相同，它是各民族融合的風格——國際主義風格。

伴隨著民族文化和民族藝術互相滲透的加劇，以及新材料、新工藝、新技術的不斷誕生，各民族的建筑風格，面貌必將大為改觀。如何正確認識，較好地處理城市建筑風格的民族化問題，是每個城市規劃者及建筑師不可回避的現實問題。

作為城建工作者，我們都在考慮這個問題。無論是開發新區，改造舊城，我們都想要建成一個具有新時代風貌又有民族特色的城市，問題正出現在這里。

目前的城市建筑中，經常看到十幾層以至幾十層的現代化大廈。為了民族化而加上琉璃瓦古式屋頂和古牌樓的入口，其整體感覺極不相稱，就如同西裝革履頭戴烏紗。這談不上創新，只是拼湊。民族化不是守舊和退化，而是創新的進化。民族的時代風貌絕不是古代的琉璃瓦再加瓷磚貼面可以呈現的，只有充分借助現代科學技術手段，去滿足民族特定的習俗，功利需求，呈現出民族氣質時代精神的建筑，才可能稱之為成功的當代民族風格的建筑。

以法國為例：12世紀末興起了哥特式建筑，誕生了巴黎圣母院，而后的幾個世紀里，出現了凡爾賽宮、愛麗舍宮、凱旋門到埃菲爾鐵塔，它們都是法國民族的特征，是時代的產物，體現的是不同時代的精神氣質。沒有人說因為埃菲爾鐵塔的出現拋棄了以哥特式為主的建筑風格，而進入了以鋼筋、水泥、玻璃為主體的現代體系，就說法國人不再是法國人。而恰恰它體現出了新時代法國人的精神面貌。巴黎并沒有因為城市需要和諧而將新建筑古典化，然而城市依然和諧。自然的一切構成因素強調和諧將是最終的和諧——精神和諧。

“所謂統一的風格，即風格的和諧是指那種富于形體中的共性的東西。有了它就猶如有了共同的血緣，于是各個個體之間就有了某種內在的聯系，就可以借它——一種公約數來達到群體組合的統一。

人們對建筑的基本要求一是實用，二是審美，還一點是手段。由此三方面才派生出它的三重屬性——實用性、藝術性、科學性。建筑就象是一面鏡子，通過它可以反映出時代的面貌，“建筑形式與內容之間，形式與手段之間由相對的統一而發展成為對抗、沖突，最終通過對立面的斗爭而使矛盾得到解決，在新的基礎上達到統一”。

民族的特色和時代的精神是靠新的思維和新的手段來實現的。作為建筑自身就有材料美、結構美。一座新的建筑應是其時代產物，以物質為用，以精神為本，這是它的宗旨。人類從原始社會誕生逐步走向文明，最終將會融合成一體，形成萬象歸一的形勢。然而就現在這個特殊的時代，還存在著許多構成因素上的差別，所以這風格依然存在，但它是發展著的，不是永恒的。一個古老的民族要接受先進的科學技術，去創造自己的新生命，呈現新的面貌，這個新的面貌就是時代的風格。另一方面，在這個向文明過渡的階段，民族風格是這個階段的客觀形式，是這個時代大潮的產物。它既不是墨守的成規，也不是獨出新才，所以不要主觀去臆造出一個“民族風格”來。

建筑物的外部形態不是憑空產生的，亦不是設計者隨心所欲決定的，它應是內部空間的反映。密斯?凡?德?羅在《關于建筑形式的一封信》中曾強調“把形式當成目的不可避免地只會產生形式主義”，“形式主義只努力于搞建筑的外部，可是只有當內部充滿生活，外部才會有生命”。這就強調了內容對形式的決定作用，空間對形體的決定作用。如果重形式，輕內容，常常把古典建筑形式當作目標來追求，這實際上就會造成無視功能特點。把功能性質各不相同的建筑，統統塞進古典建筑形式中去，其結果必然會抹煞建筑物的個性，而使形式本身毫無生氣。只有千差萬別的功能才賦予建筑體型以千變萬化的形式。資本主義近、現代建筑強調了功能對于形式的作用，反而使得個性更加鮮明，只有把握住各個建筑物的功能特點，并合理地賦予形式，才能充分表現建筑物的個性。而每個建筑物都有自己鮮明強烈的個性，又何愁建筑形式會流于重復、單調和千篇一律呢？

在一些中小城市中，為了民族化土洋結合的建筑仍就不斷地增加。街區路旁甚至工廠，醫院都以古牌樓為門樓，讓人感覺到毫無生機，以至有末落的感覺。有的城市為了體現歷史古城特色，為了城市的和諧而不能容忍現代高大建筑的出現，而去擴占耕地建起一片片民族風格的琉璃瓦建筑，縱觀望去心里說不出是什么滋味。

這樣的建筑就是錯誤理解建筑風格民族化而產生的。在一座現代化高樓的頂端或入口用木結構琉璃瓦雕梁畫柱的裝飾效果，是美觀？是實用？還是能體現當代的民族精神？都不是。

生硬的拼湊造成了如此尷尬的結果。因為它既不適應當代人的審美，也不經濟，也不實用。其根本原因是建筑師為了表現民族特色而又無計可施的結局。難到就真的沒有一種新的建筑語言能表達這時代的精神。一個民族要有繼承更要有發展，先進的科技大潮沖擊著我們的思想，新的思維將人的審美視野帶入了新空間，每個人都憧憬著能生活在一個充滿生機的新城市。這不能回避，這就是國際主義風格，即民族大融合的結晶。中山裝取替了長袍馬褂成了中國人的國服，因為這適應人們新的世界觀。

為此大可不必給自己劃個特別的圈，按照某個形式去搞，我們自身血管里流的是中國血，它有著特定的認識、理解和習欲，在這個基礎上產生的形式無論如何它都是一脈相承的。我們能接受外來的先進科學，也應接受一些美的形式。有了鋼筋、水泥、玻璃，我們用它按照自己的需要和審美觀去塑造新的民族風貌，從思維到現實，這都是一種從量變到質變的飛躍，在這一時刻要拋棄傳統的束縛。作為一名建筑師應是嚴謹的科學家，又是具有才華的藝術家，在這個年代，中國的民族風格不是木結構、琉璃瓦和瓷磚貼面能表現的，應在新的材料中去尋找新的語言。古建與新區的協調，不應是材料及手法的協調，而應是精神上的協調，同時可以強調對比，不要因為先進技術和新材料的使用而唯恐失去民族特色，就再此跑到老路上去。我們要接受新的、先進的，更要去創造有生命的東西。

建筑形式和風格的發展與變化，總是回旋于對立的兩極之間，每一次否定必將把建筑的發展向前推進一步，這樣才能體現出一個有生命和希望的偉大民族的特色。

TU-05

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1673-0038（2015）44-0080-02

2015-10-11