探尋本原道法本然
——應永恒本然語文觀的理論與實踐

探尋本原道法本然
——應永恒本然語文觀的理論與實踐

◎福建省龍巖第一中學 石文美

應永恒老師在近四十年的語文教學實踐中，求真、求實、求序、求和、求新、求美，漸成“本然語文”的教學觀。這得益于他的教育實踐、思考、學習和進取，得益于時代造就、文化滋潤、名師指點、機緣孕育。他的本然語文觀，為閩派語文增色添光。

應永恒；本然語文；理論；實踐

應永恒老師是福建教育學院的中學語文教研室主任，福建省特級教師，福建省首批教學名師，福建省中小學中青年學科帶頭人，國培骨干教師，全國百佳語文教師；2005年福建省高考語文命題組成員，2006年福建省高考語文專家組成員，2008年福建省高考語文審題組組長。他在近四十年的語文教學實踐中，一直求真、求實、求序、求和、求新、求美，近年又提出“本然語文”的教學主張，成為閩派語文的又一代表性人物。

一、應永恒的“本然語文觀”

本然，即事物的本來樣子、內在規律。本然語文就是強調返璞歸真，回歸語文根本，遵循母語教育之道；把課堂上出語文味，把語文當成語文來教，以語文的方法去教語文。在應老師看來，教育的起點和落腳點都是學生，教育是以真情感動真情，以智慧培育智慧，以心靈滋養心靈。本然語文的目標就是讓學生能夠在人生的成長中，懂得辨析什么樣的文化是優秀的，什么樣的審美是健康的，學會在民族文化的大餐中汲取營養，促進精神發育，思想成長。他認為，語文教學就是要讓每個學生生存得更體面，更有尊嚴，更有價值；能給師生智慧的潤澤、身心的愉悅和靈性的滋養，充盈生命，讓師生都能健康地成長。

在應老師看來，本然語文具有本一、本真、本練、本我、本色的特點，他的本然語文觀包含著求真觀、求實觀、求序觀、求和觀、求新觀、求美觀。

1．求真

“本然語文”就是要追尋語文之真，讓學生“千學萬學，學做真人”。求真，就是明真相，知真理，說真話，抒真情，做真人。教師要教有“心”、有源、有質地、有靈魂、有對象的語文。要回歸文本，細讀文本，說文解字，在潛移默化中培養學生語文素養，這是本然語文教育的核心。他上《論語》，解文句真義；教《天凈沙·秋思》《秋天》，感悲喜真情；教《生物入侵者》，扣物種特征；教《將進酒》，知人論世，較詩意之真。他認為閱讀教學應該立足于語言文字的積累、品析、運用，從上下文和字里行間觀此識彼、前瞻后顧，從關鍵詞句的揣摩品味中感受真情理趣。求真的教學還在于遵從文章體式之真，透過文本，面對實際，把握作者的真情懷。因此，調查學情要真，依此對教學計劃作適時調整；發現的問題要真，注重動態生成；導引點撥要真，及時處理反饋信息；自主學習要真，讓學習自然地發生在學生身上。語文不僅是一種符號系統，更是智慧、文化、民族精神的載體，它本身就是一種文化，要讓學生通過學習體悟到民族文化和民族性格，用健康的思想、情感來滋潤心靈，用前人的智慧、道德擦亮眼睛，讓更多的文化因子進入到學生的血脈之中。求真就是守正的過程。通過聽說讀寫書等語文實踐，養成學生良好的閱讀與表達習慣，讓學生學習漢字漢語、言語規律、為人處世、做人做事，播撒理想的種子，滴灌生命之魂。

2．求實

語文是源于生活、用于生活的。語文授課，一切都要落在實處。要教有“用”的語文，活的語文。“求實”是語文課堂生命的保障，要實事求是，“實”應“實”在“語”與“文”上，讓學生習得語文能力，并將正確的世界觀、人生觀、價值觀落實在具體的語文中，更要講語文的工具性，理解并掌握運用言語技巧。他認為語文要教給學生實在的東西，傳授知識，啟迪智慧，讓教學有效果、有效率、有效益。要讓學生扎扎實實地學習語文，切切實實地得到語文方面的收獲。他提出了固本養氣強身的語文學習策略，強調一課一得（或多得），集腋成裘，使學生能思考，能作業，能考試，促發展，益成長。他上《致女兒的信》，緊扣書信特征，在對話和互動中導讀點撥，形成思想與情感的交流，帶領孩子們感悟愛情的美好與內涵，幫助他們樹立正確的愛情觀，為他們搭建精神的小屋。他的求實，回歸了教育本質，切實關注學生的生命狀態。應老師所著的《學古文寫作文》就是很實用的教學參考書，它化用了古文，激活了課堂，以古鑒今，推人及己，讓學生的語文學習全面、省時、高效、廣益，被確定為福建省校本課程教材，列入閩派語文系列叢書。

3．求序

序，是指語文這個學科的規律，也是語文這個學科的重點。應老師認為，序是由學情和課文所決定的。學情是序的著眼點，教材是序的出發點。備課前通讀初中或高中的六冊教材，是宏觀的序；利用假期備好一年或一學期的課，是中觀的序；單元備課，是小觀的序；單篇課文，是微觀的序。序是多階段的——備課時大量取舍梳理，課堂調整生成與預設；序是多形式的——依學情講計劃、安排，調整預設程序作，靈活運用課程資源。議論文寫作訓練時，應老師按照言之有體、序、物、據、理、類，有步驟地實施了教學。他認為，有序就須先預設好切角、鏈條、落點。他在講授《生物入侵者》，由統領全文的定義切入課文從內容到方法，從工具性的知識掌握到人文性的教育，由上一個環節流向下一個環節，篩選信息，把握概念和特征，梳理文本邏輯順序，達成三維目標；講授詩歌《關雎》，巧布教學之序，結合學情，步步引導，層層深入，滲透了成為君子、淑女的人文教育；講授《蒹葭》，緊扣核心詞“從”，連帶解讀了學生的疑惑處、疏忽處，咀嚼詞語，理解詩意，把握形象，明確主旨，挖掘“從”的奧妙——準確表現了人的一種生存狀態，即理想和現實間始終存在著距離；讓學生領悟到人要有信仰、有毅力、有精神。求序，帶著學生一步步走進文字的深處，領略到他人無法領略到的風景。

4．求和

“和”是融和，融合，融洽。在他看來，語文，理解成語言文字，或語言文學；講工具性，還是人文性；分成閱讀、作文，語基、語用，其部分或特性應貫通統一為整體，水乳交融地融和在一起。他講授《智子疑鄰》，將教學融和在背景中，融和在出處中，與作文融和，與生活融和；告訴學生：一件事情，有不同看法，可以演繹成不同版本、結局、主題。他講授《關雎》，不斷尋找師生對文本的共識點、共鳴點、共通點、共生點，最后達到琴瑟和諧的境地——師生和諧、文道和諧、讀寫和諧、彼此和諧、文本和諧。他認為，語文是可以“和”的：課文內部各要素“和”成主題，語文知識與能力“和”成素養，語文學科與其他學科“和”成文化，語文習得與考試“和”成水平，語文學科與社會、自然、人生“和”為一體。他強調手段與效果的統一，講究法效之和。文本、文路、文旨、文法、文構、文道、文字、文辭、文段，各元素是一個和諧統一體。教學中，他以文載道，以文悟道，文道結合，文道統一，這是兼美文質，文道之和。應老師是溫和的、和藹的、熱情的，他的語言是幽默的、詼諧的、生動的，他能順應孩子的心理，走進學生的世界，達到師生之和。他上的《蒹葭》就是在與學生的交流中，與文本的對話中，與《關雎》的對比中，與中外神話的比較中，推想先賢的采編意圖中，揣摩課本編者的意愿中，令人信服地推出了“追求說”，并與學生達成了共識。他研教研學研考，三管齊下，盡力促成語文教、學、考的協調統一。

5．求新

應老師認為，“本然語文”要在求真守正的基礎上求新，在符合語文學科特點上求新，在針對學生要解決的問題，對學生終身學習有幫助方面求新。求新要基于文本的準確的解讀，要有教師自己獨特的個性，自己的風格，和自己的主張相融合。如他講授《念奴嬌·赤壁懷古》，就在江和“我”的大小對比上，在杯酒“酹”江月融和人與自然上，在首尾呼應上，在作者儒釋道融和的素養上，在詞“打破平仄句調格律”上，在作者稀釋悲哀上，細心涵泳，挖掘其間的情意，洞悉文本的核心價值，構思自己新穎的課堂。他講授《春夜宴從弟桃花園序》，揭示了這篇文章把一件悲傷事寫得快樂、把一個家常宴寫得詩意、把一種平凡景寫得鮮活、把一堆普通人寫得高雅，把一個小場面寫得鮮活的奧秘，把一篇百字短章小幅上得豐滿圓潤，解剖一只小麻雀，以小見大，真是出其不意。應老師長文短教，短文細教，典文精教，簡文豐教，同文異教，創意不斷，新人耳目。在教學中，就是很小的一些細節，應老師也精心設計，他講授《燭之武退秦師》時，要求同學們給燭之武設計一張名片，上面必須有一句廣告詞，那梳理課文、把握主角的創造性教法令聽課的師生至今難以忘懷。

6．求美

語文美在文本、體式。不管是語言本身，還是它所承載的內容，都具有不可抗拒的美的因素。他不斷探索語文之美，把在課堂上和學生一同享受語文的美當作自己的追求和快樂，《天凈沙?秋思》的形象美，《秋天》的畫面美，《歸園田居》的平淡美，他都帶領學生去領略，去體味，發現表面上平淡無奇的字里行間所蘊涵的漢語之美，詩文之美，人性之美以及大自然之美，培養學生良好的語感，讓學生沉浸在美麗的語文世界里，心靈永遠澄澈美麗。他不讓學生做色盲，帶領學生辨清課文的人文、科學、藝術、情感、美學各類色彩。在他看來，文章是借助語言傳遞出自己的魅力的，文本語言各有各的美，有的一眼洞穿，有的需細細品味，我們要自覺地、有意識地引導學生通過對有限的、具體的、訴諸感官視聽的形象、語言的品味，領悟到那內在的內容，通過求美，引導學生經由外在語言特點、風格走向作者的內心情感世界，在潛移默化中培養語感，同時提高師生的“心意境界”。他提出了賞詩品文的“五要”：精、細、深、廣、活。提要求，給方法，讓學生學會品讀，享受美，領略美，鑒別美，欣賞美，在一次一次的審美活動中，開闊視野，發展思維，洞察世界，了悟人生，強健精神，完善人格，釋放心靈，提升境界。

如果把“本然語文”比喻為一棵樹的話，“真”是根本，“序”是枝干，“和”是綠葉，“新”是花朵，“實”是果實，“美”是風韻；“本然語文”的“真”之根本，“序”之枝干，“和”之綠葉，“新”之花朵，“實”之果實，“美”之風韻，是渾然一體不可拆解的。其實，這六要素，已儼然成為一個

系統，“真”是本質，“實”是內容，“序”是結構，“和”是狀態，“新”是呈現，“美”是形象。應老師在“本然語文”課堂上種下一棵語文智慧樹，讓學生在這棵大樹下生長智慧和生命：“求真”培養面對雜亂世界的操守，“求序”培養面對紛繁世界的思路，“求和”培養面對混沌世界的融通，“求新”培養面對奇妙世界的創造，“求實”培養面對博大世界的奉獻，“求美”培養面對多彩世界的眼光。這六求，讓學生視界寬廣，靈魂充盈，在社會中能夠自處，能夠交流，能夠立足于社會，立足于人群，這正是應老師教書育人的終極追求。

二、應老師本然語文觀溯源

應老師閱歷豐富，在入高校學習前就做過民辦教師，師專畢業后又在任教崗位上讀本科，讀在職研究生，教過鄉村、城鎮的多個中學，然后又調入福建教育學院從事語文教師的培訓進修工作，經歷了“實踐—理論—再實踐—再理論”的過程。他上高中語文的課，也上初中語文的課，上城鎮中學的課，也上農村學校的課，各個學段，各個年級，各個課型，各種文體，各類作品，他都有許多好課，其高度、廣度、深度、梯度、向度、法度、密度、容度、質度、量度、氣度、熱度對廣大教師都很有啟示。他把課堂教學當成是自己安身立命之所，不斷挑戰自我，超越自我，帶著“課堂是為了每一個學生終身和諧發展”的宗旨，認真上好每一堂課，送教下鄉，支教弱校，積極營造語言文字散發能量的磁場，讓各地的學生都能享受文化哺育的快樂。應老師的本然語文觀是在長期的語文教學實踐中形成的，是他語文教學實踐智慧的結晶。

孫紹振老師說：“語文教師需要用自己的生命去作獨特的領悟、探索和發現。”應老師正是這樣做的。他有思想，有積淀，在語文專業化道路上走得相當穩健。一個人的知識構成、審美習慣、價值判斷，往往來自于閱讀。定力、靜氣和耐性讓他徜徉書海，游弋靈魂，思索存在。他對文本常常有自己獨特的理解，對字詞有精準的解讀，對主旨有深層的領悟。在應老師的許多常態課里，我們都能聽到他到位的文本解讀，感受到他真摯的人文情懷，見到他漂亮的粉筆板書，看到他神采飛揚的形象，這至少可以讓人感受到他認真的備課態度、努力的學術追求、嚴謹的專業精神、飽滿的教學熱情、高超的教育水準、深厚的漢字功底、美觀的書寫技能、厚實的語文素養和“嚴謹典雅，博精活化”的教學風格，這些成為他本然語文形成的良好基礎。

誠然，應老師本然語文觀的形成并不是無來由的，他對王立根、陳日亮、于漪、錢夢龍、魏書生等老師作過了相關的研究，歸納了王立根智慧作文教學對真、心、體、讀、信、聽、導、范、慢的本然追求，初探了陳日亮老師職業素養——積本錢、盡本分、顯本色，簡說了于漪的“本然語文教育”——教文育人、激情、潤心、養習、重思、善學，學習了錢夢龍老師“教師為主導，學生為主體，訓練為主線”的“三主”教育思想，吸納了這些語文前輩追求本然語文的經驗。在他學習錢夢龍語文教學思想的文章中，最后概括了語文教師的價值是：“以‘民族語言教育’為金線貫穿教學，以‘培育學生的語文素養’為宗旨不懈追尋，以‘厚實的語文功底’為根本奉獻教育。是為正道，是為本然。”這正是語文教師的使命。他還受到過同行黃厚江老師本色語文的啟迪，汲“本色”理論之泉，澆“本然”語文之樹。這些都是應老師本然語文形成的重要營養。

有語曰：文如其人。應老師的本然語文觀，是立足于他本人——本色做人，本真待人，本然立人。他學孔子那樣做個真實、自然的、生動的老師，身體力行，用整個身心來教育孩子。他在教語文，在教人學語文，在用語文教人。應老師的本然語文觀也是立足于教師主體，他提出了我們每個教師要追求的高境界是：汲取傳統營養而不為所囿，接受新潮思想而不趕時髦，遵循法度而能大膽創新，站在前沿而能虛懷若谷，裝著未來而能腳踏實地。這里充滿著辯證的意味。哲學意義的生成預示著教師的靈魂轉向。這使應老師穿透經驗和部分知識的局限，思考語文本質和知識意義生成的規律，進而把握語文教育的本質和規律，使自己從“課堂操作者”變為“課程創生者”，形成自己的教學主張，建構自己的新體系。應老師的本然語文觀形成的推動力量來自于他強大的內心、活躍的思想、高遠的境界、清醒的認識、滿腔的熱忱和勇敢的擔當。

為了更好地發揮教師主體作用，應老師還把目光投向了現代理論。他認為，信息論、系統論、控制論的理論應用于教學領域使得過程更富有科學性。在語文教學中，他引進定向控制、結構系統、信息源流的原則，依綱據本，根據學生已有的知識能力結構，參照美國教育心理學家布盧姆“掌握學習”的教學策略，制定出整個學期的教學目標和實施計劃，與單元教學和單篇教學，組成一個有機的網絡。在實踐中，他還自覺地運用了心理學、教育學、課程論的有關知識，對語文教育理論進行了應用性追求，而他在建構主義理論、多元智力理論指導下也更加注意學情研究，并整理了比較系統的語文學習策略，觸發學生思維，叩擊學生心靈，使學生學有所得，習有所能。豐富的教學實踐得到了理論的觀照，這些理論依據支撐了他的本然語文觀。

教學主張的提煉與形成有個過程。應永恒老師早期注重夯實基礎，中期致力于“學古文，寫作文”的探索，在不斷求真求實的同時，關注語文教學各要素各元素的序列與配合，并力求其和諧統一，讓它們相互影響、激蕩，彼此生發、成就，不斷創新教學，提高課堂教學實效，后期他試圖突破學科的束縛，借鑒前人經驗，思考語文今昔和將來、語文教學的本質與出路，梳理思緒，經過福建省中小學名師培養工程數年歷程的醞釀，逐漸提煉與形成了本然語文的教學主張。在2014年福建省第一屆高中“本然語文”高級研修班上，他面對來自全省各地的

400多名骨干教師、教研員，首次開設了《我的教學主張：本然語文》的專題講座，解讀并例說了自己遵循母語教育之道的系統思考，這應該是應永恒老師本然語文觀形成的重要標志。其后，應老師在北師大舉辦的“全國中小學名師工作室發展論壇”、浙師大第二屆語文專碩教育教學研討會及華中師大、瓊州學院多個國培骨干教師班介紹了他的本然語文觀，其觀點逐漸為省內外語文同行認可并肯定。

應永恒老師求專業之道，探發展之路，其本然語文觀源自上世紀60年代語文大師葉圣陶先生給福州一中的題詞——“何以為教？貴窮本然；化為踐履，左右逢源”，源自閩派語文前輩孫紹振、陳日亮、王立根、賴瑞云等老師的悉心指導，源自江浙語文王尚文先生、上海錢夢龍、于漪等老師的教學滋潤（應老師是浙江人），源自黃厚江先生本色語文的直接啟迪，源自“跨世紀園丁工程”國培歷程中方智范教授以及“名師培養工程”歷程中余文森、雷實、鮑道宏等教授的導航領路，源自應永恒老師自己近四十年的語文教學實踐，源自他不斷的學習和反思，不懈的跨越和進步，這是應老師對語文規律的探索，對語文本原的追尋，對語文本質的堅守，對語文本然的回歸。在語文教學出現一系列“失魂落魄”癥狀的今天，應老師本然語文觀的形成，顯示了閩派語文求實去蔽、兼容創新的強大生命力。應永恒的本然語文觀，緊隨陳日亮的我即語文觀、王立根的智慧語文觀和陳成龍的創新語文觀等，再次呈現了閩派語文的豐富性。

（責任編輯：賴一郎）