審思：古典詩(shī)詞鑒賞誤區(qū)和突破支點(diǎn)

審思：古典詩(shī)詞鑒賞誤區(qū)和突破支點(diǎn)

◎福建省寧化第六中學(xué) 張茂香

詩(shī)詞教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，但傳統(tǒng)詩(shī)詞教學(xué)卻存在過(guò)于強(qiáng)調(diào)功利作用、過(guò)于體制化的教學(xué)等誤區(qū)。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)吟誦詩(shī)歌、還原情感和涵泳等方式突破古典詩(shī)詞的鑒賞誤區(qū)，真正體現(xiàn)詩(shī)詞教學(xué)的本質(zhì)，從而進(jìn)入詩(shī)詞的審美境界，繼而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的教育目的。

古典詩(shī)詞；鑒賞；還原；吟詠；涵泳

古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生性靈的重要載體。隨著教育界對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視，語(yǔ)文教學(xué)中詩(shī)詞教學(xué)的比重也在不斷地加大。但中學(xué)的詩(shī)詞教學(xué)效果并不理想，很多學(xué)生對(duì)詩(shī)詞興趣不濃，甚至有些學(xué)生在情感上排斥詩(shī)詞。為保護(hù)詩(shī)詞在傳統(tǒng)文化中的重要地位，中學(xué)教師應(yīng)努力反省自己的教學(xué)，找出存在問(wèn)題，探索解決方法。

一、存在誤區(qū)

1．過(guò)于強(qiáng)調(diào)功利作用，減弱詩(shī)詞美感

美籍教育家丹尼爾·科頓姆認(rèn)為，過(guò)于功利化的教育是無(wú)用的。“功利主義價(jià)值體系對(duì)教育的全面滲透是導(dǎo)致教育無(wú)用的首要因素。”［1］文學(xué)是唯美的藝術(shù)，一旦被套上了功利的枷鎖，它就完全失去了美感。

詩(shī)詞的價(jià)值在于陶冶人的性情，培養(yǎng)人的品性，讓學(xué)生領(lǐng)悟生命內(nèi)涵，探索事物本源，生成自由精神。將詩(shī)詞作為教化的工具，從文學(xué)作品中提煉倫理道德和哲學(xué)思想，這絕不是詩(shī)詞價(jià)值的全部，但這些又時(shí)時(shí)左右著詩(shī)詞教學(xué)。

福建師大的孫紹振教授在他的《名作細(xì)讀》中舉過(guò)一個(gè)很典型的例子，他認(rèn)為賀知章《詠柳》詩(shī)后選的一篇賞析文章的觀點(diǎn)闡釋是無(wú)效的，筆者把“二月春風(fēng)似剪刀”理解為詩(shī)人歌頌了“創(chuàng)造性的勞動(dòng)”，孫教授認(rèn)為這樣的解讀過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌道德教化的作用，失去了它“本然”的美感。確實(shí)如此，對(duì)于詩(shī)歌的解讀，如果套上教化的作用，再優(yōu)美的詩(shī)情畫意也會(huì)淡然無(wú)存。

2．過(guò)于體制化的教學(xué)，割裂了詩(shī)詞的完整美

考試的試題結(jié)構(gòu)也影響我們的教學(xué)，因?yàn)榭荚嚨男枰覀儾坏貌灰钥键c(diǎn)方式進(jìn)行詩(shī)詞的解讀，而這種過(guò)于煩瑣干癟的講解破壞了詩(shī)詞的整體美感。考試大綱對(duì)詩(shī)詞鑒賞的考點(diǎn)作了明確的要求。大考點(diǎn)五個(gè)，分支分叉的小考點(diǎn)幾十個(gè)。為了考試，我們不得不把唯美的詩(shī)詞轉(zhuǎn)化成應(yīng)試方法和技巧的指導(dǎo)，轉(zhuǎn)化成知識(shí)點(diǎn)的傳授。

教育的功利性是導(dǎo)致詩(shī)詞失去美感的根源。詩(shī)詞教學(xué)的體制化其實(shí)就是高考功利的集中體現(xiàn)。科頓姆不僅闡述功利性的教育是無(wú)用的，同時(shí)也進(jìn)一步闡述了教育“無(wú)用而用”的理論。教育的“無(wú)用性”是指教育不僅關(guān)注眼前的功利作用，更要抓住教育的育人本質(zhì)，進(jìn)而使教育從無(wú)用變得有用。“教育，不能僅限于知識(shí)的傳遞、技能的訓(xùn)練，更應(yīng)關(guān)注智慧的生成、精神的充盈；不應(yīng)僅限于滿足社會(huì)的需要、工作的要求，更應(yīng)滿足人性的需求、生命的渴求。”［2］這種教育，在功利的角度看，似乎是無(wú)用的，但從人性的角度看，它又是最有用的。因此，在平日的教學(xué)中，我們必須打破這種過(guò)于格式化的、體制化的模式，從整體下手，找到詩(shī)詞鑒賞的新途徑。

二、突破支點(diǎn)

1．吟誦：恢復(fù)詩(shī)文活態(tài)

古代詩(shī)詞并非自然的語(yǔ)言，涌不看不知道它的意義，不吟涌不能體會(huì)它們的口氣，吟就像電影里的慢鏡頭，把那些不自然的語(yǔ)言緩緩地表現(xiàn)出來(lái)，讓人們好理解。吟誦對(duì)于詩(shī)詞教學(xué)非常重要。非吟誦不足以表達(dá)“情動(dòng)于中”之真切，非吟誦不足以顯現(xiàn)古典詩(shī)文之精妙。吟誦是漢語(yǔ)詩(shī)文的活態(tài)。作為中學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)把吟誦引進(jìn)詩(shī)詞教學(xué)的課堂。

然而，因?yàn)闅v史變革與文化傳承不利等諸多因素，曾經(jīng)閃耀過(guò)燦爛光輝的吟誦音樂(lè)眼見(jiàn)消亡。詩(shī)詞文賦在傳承過(guò)程中大多只留下了文字，并未保留它們的吟誦方式，但我們還是可以在教學(xué)中做許多嘗試。從某種角度說(shuō)，吟涌有兩種方式，一種是速度或緩或急、抑揚(yáng)頓挫的朗誦；另一種是吟涌音調(diào)能符合音樂(lè)節(jié)奏，旋律感強(qiáng)，類似于配成曲的吟唱。

（1）不拘形式的朗讀

朗誦人人皆可，根據(jù)讀者對(duì)作品的不同感悟可表現(xiàn)出不同的韻味，它適合用來(lái)表達(dá)剛強(qiáng)豪邁、率直自然的作品，比如李白、蘇東坡、辛棄疾等人的作品，像《夢(mèng)游天

姥吟留別》《蜀道難》《赤壁賦》等作品都非常適合朗讀。在教讀這類作品時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生放聲誦讀，形式不求統(tǒng)一，根據(jù)自己對(duì)作品的理解，按照自己喜歡的方式誦讀。誦讀時(shí)，聲帶要打開(kāi)，情感需投入，要入乎其中，找到自我與作品感情的契合點(diǎn)，情到深處可手之舞之，足之蹈之。人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文鑒賞》第三單元的教學(xué)目標(biāo)為“因聲求氣，吟詠詩(shī)韻”。學(xué)習(xí)這個(gè)單元，教學(xué)重點(diǎn)就可放在朗誦指導(dǎo)上，一個(gè)單元學(xué)習(xí)完畢后，可舉行一次朗誦比賽，在誦讀過(guò)程中，既加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)作品的理解，又鍛煉了學(xué)生的能力。其實(shí)，“因聲求氣”，就是借助人物聲音千姿百態(tài)的演繹，表達(dá)出詩(shī)歌內(nèi)在的韻味和精神。

（2）合乎音律的吟唱

吟唱適合用來(lái)表現(xiàn)溫婉綿長(zhǎng)、含蓄內(nèi)斂的詩(shī)詞。比如李清照、溫庭筠、李煜、柳永等趨于婉約的作家作品。在我們的中學(xué)教材中，有許多作品都經(jīng)過(guò)譜曲，可以吟唱，李清照的《一剪梅》，李煜的《相見(jiàn)歡》《虞美人》，溫庭筠的《菩薩蠻》等，曲調(diào)優(yōu)雅，音韻優(yōu)美，教唱起來(lái)學(xué)生很有感觸，非常喜歡。

有一些優(yōu)秀的詩(shī)詞作品，前人雖未譜曲，卻也非常適合吟唱。這類作品給了學(xué)生非常大的創(chuàng)作空間。有興趣有能力的學(xué)生可以自己譜曲吟唱。還可用現(xiàn)代的曲調(diào)來(lái)填詞。學(xué)生根據(jù)詩(shī)詞的情感，自主選取適合詩(shī)詞風(fēng)格的曲子，或婉約或豪放，或凄傷或歡躍。慢慢的，學(xué)生學(xué)會(huì)用柔美的曲子唱婉約詞，用豁達(dá)雄壯的曲子唱豪放詞。這樣一來(lái)，我們把歌聲還給詩(shī)詞，同時(shí)也陶冶了學(xué)生的情操。

2．還原：走進(jìn)作者之情感

詩(shī)歌的意境最值得玩味，要想領(lǐng)略詩(shī)境之美，得還原作者之情態(tài)，走進(jìn)作者的情感世界。

還原作者之情態(tài)，首先得還原作者生活的時(shí)代。王國(guó)維說(shuō)：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩(shī)，雖有不能解者，寡矣。”欣賞詩(shī)歌，就詩(shī)論詩(shī)，終究難免偏頗，只有顧及全篇，顧及作者全人及他所處時(shí)代，才能準(zhǔn)確的理解作品的意蘊(yùn)。有些作品，不知人論世不能明其妙義。《中國(guó)古代詩(shī)歌散文鑒賞》第一單元的四首詩(shī)歌，要想讀懂讀透，知人論世是前提。屈原一心革新政治，卻被保守派打擊迫害，他卻喊出了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的內(nèi)心吶喊。這種內(nèi)心的苦痛，詩(shī)人借助《湘夫人》中執(zhí)著、纏綿、哀怨的愛(ài)情悲劇折射出來(lái)。在《擬行路難》中，鮑照把自己深受門閥制度不公待遇的苦痛，通過(guò)委婉而隱晦的方式表達(dá)出來(lái)，申訴了自己有報(bào)國(guó)之心卻無(wú)報(bào)國(guó)之門的不平之氣。杜甫有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的偉大理想，為此奮斗終生，卻半生流落他鄉(xiāng)，妻兒離散，他把壯志無(wú)法實(shí)現(xiàn)的苦痛和對(duì)孔明的敬仰之情融合在詩(shī)歌《蜀相》里。

要真正走進(jìn)詩(shī)歌的妙境，還需還原創(chuàng)作者的情感。詩(shī)歌的本質(zhì)意義在于審美，所以“知人論世”也應(yīng)圍繞審美來(lái)進(jìn)行。有些老師解讀一首詩(shī)作，不顧審美需求，羅列作者生活經(jīng)歷，奇聞?shì)W事，往往成了堆積材料史實(shí)，這樣不僅會(huì)破壞詩(shī)歌的欣賞，還會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)“讀詩(shī)必言政治”的鑒賞誤區(qū)。任何一首詩(shī)到學(xué)生眼里都滑到懷才不遇、憂國(guó)憂民、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)等情感套路里。其實(shí)，詩(shī)歌本質(zhì)意義上是詩(shī)人用來(lái)表情達(dá)意的載體，而人的情感無(wú)非是由人生百態(tài)而產(chǎn)生的喜怒哀樂(lè)，人們常講“人同此心”，說(shuō)明我們和詩(shī)人的感情是相通的，哪怕他離我們的時(shí)代非常久遠(yuǎn)，也不影響我們與詩(shī)人的心有靈犀。所以，要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地的站在詩(shī)人的立場(chǎng)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，還原詩(shī)人的情感世界。只有自己與詩(shī)人產(chǎn)生了情感共鳴，才能真正領(lǐng)略詩(shī)歌的獨(dú)特魅力。“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”仿佛寫的就是自己魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)村口的那兩棵老樹(shù)，那一座青山，能感受到這些，自然就能體會(huì)到孟浩然在《過(guò)故人莊》里的那份癡迷與向往。相聚匆匆又別過(guò)的情侶，讀到“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”必黯然神傷。杜甫《旅夜書懷》里的“飄飄何所似？天地一沙鷗”定會(huì)使漂泊在外的游子頓生飄零之感傷。當(dāng)讀者找到了自己與詩(shī)人的情感契合點(diǎn)時(shí)，他就真正走進(jìn)了詩(shī)境，走進(jìn)了詩(shī)人別有洞天的情感世界。

所以，鑒賞詩(shī)歌有“以意逆志”的說(shuō)法：鑒賞者用自己的“意”去回溯追尋作者作品中要表達(dá)的“志”。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，既要尊重鑒賞者的主體意識(shí)，又不能背離作品所表達(dá)的情感和旨趣，鑒賞者借助自我的情感歷程通過(guò)聯(lián)想、想象等方式與創(chuàng)作者相互交融，從而構(gòu)建出作品新的意義。我們常有觸景生情的說(shuō)法，鑒賞詩(shī)歌，讀者得入乎其內(nèi)，有觸詩(shī)生情的敏銳感悟；要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，了解作者的生活時(shí)代，走進(jìn)作者的世界，還原作者的情感狀態(tài)，這樣才能真正地走進(jìn)詩(shī)歌，領(lǐng)略其真正的藝術(shù)魅力。

3．涵泳：進(jìn)入審美之境界

涵泳是文學(xué)藝術(shù)鑒賞的一種態(tài)度和方法，是對(duì)作品的反復(fù)玩味和推敲，以獲得其中之味。詩(shī)詞是最值得涵泳的文學(xué)藝術(shù)，它的語(yǔ)言有獨(dú)特的價(jià)值。鑒賞詩(shī)詞，不進(jìn)入作品的語(yǔ)言世界細(xì)細(xì)品味，是無(wú)法味出其中的韻味。《雨霖鈴》中千古名句“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆比齻€(gè)意象各有其深刻內(nèi)涵，古有“折柳相贈(zèng)”的習(xí)俗，加之“柳”與“留”諧音，再深而推之，此為深秋之柳，柳葉枯黃，柳枝飄搖，柳絮飄飛，又讓人頓生飄零之感傷。“楊柳”這一意象已使離別之意甚濃，但柳永覺(jué)得還不過(guò)癮，再用“曉風(fēng)”和“殘?jiān)隆眮?lái)襯托心境之悲涼，離別之痛苦。看似簡(jiǎn)單的三個(gè)純名詞的并列組合，蘊(yùn)含的情感異常豐富，給讀者以

獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)。古典詩(shī)詞中，這樣的組合很多，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”。它們以極其簡(jiǎn)潔的筆墨創(chuàng)造出極其豐富的蘊(yùn)意，意象的跳躍感越強(qiáng)，給讀者留下的想象空間就越大，詩(shī)歌的意境也會(huì)越開(kāi)闊。美籍學(xué)者葉維廉在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》中說(shuō)“作者仿佛站在一邊，任讀者直現(xiàn)事物之間，進(jìn)出和參與完成該一瞬間的印象。”［2］詩(shī)詞鑒賞的教學(xué)，就是要引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言形式入手，品味作者要表達(dá)的情感，走進(jìn)詩(shī)詞的審美境界。

涵泳詩(shī)詞有一些基本的規(guī)律。意象使用既有傳承，也有變化“無(wú)邊落木蕭蕭下”中的“落木”，不明白從“木葉”到“落木”的演變，恐怕學(xué)生真會(huì)以為是天上掉下了木頭。時(shí)代特點(diǎn)往往也會(huì)影響詩(shī)歌風(fēng)格和意象應(yīng)用，唐代詩(shī)詞張揚(yáng)開(kāi)放，昂揚(yáng)向上，即使寫離別也哀而不傷，意境追求開(kāi)闊與雄渾；宋代詩(shī)詞趨于內(nèi)斂，境界不如唐詩(shī)開(kāi)闊，但意象的應(yīng)用卻比唐代來(lái)得典雅、精致。特別是柳永、李清照等婉約派的詞作，意象非常唯美。在鑒賞方法上，還原解讀法最為簡(jiǎn)單，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，教師在此設(shè)置問(wèn)題：此句寫愁，如果換成你，你會(huì)怎么表述？學(xué)生各抒己見(jiàn)，互相比較，就能發(fā)現(xiàn)此句的妙處：此句用比喻的手法，把心中之愁比作一江春水，極言愁之多，愁之深，如一江暴漲之春水，向東而流，源源不斷。心中愁被寫活了，又寫形象了，如果換為秋水或東水，都會(huì)效果盡失，美感全無(wú)。

［1］羅祖兵：《科頓姆的“教育無(wú)用性”思想概述》，《教育科學(xué)》，2006年，第5期。

［2］閆月珍：《葉維廉與中國(guó)詩(shī)學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年。

（責(zé)任編輯：石修銀）