社會(huì)主義核心價(jià)值觀與歷史教學(xué)的有效融合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與歷史教學(xué)的有效融合

◎福建省閩侯縣第三中學(xué) 林玉珠

在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮之中，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢。中學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，作為一線歷史教師肩負(fù)著端正青少年人生觀和價(jià)值觀的使命。歷史教師應(yīng)積極把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與歷史教學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合：重在對(duì)教材的細(xì)致解讀；重在對(duì)史料的必要補(bǔ)充；重在對(duì)問題的華麗升華。

歷史教學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；教材；史料；問題

在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮之中，社會(huì)環(huán)境相對(duì)復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)信息雜亂無章，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢。作為一線歷史教師肩負(fù)著端正青少年人生觀和價(jià)值觀的使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是治國理念，也是民族精神，更是引導(dǎo)正在成長中的青少年的指明燈。歷史教師應(yīng)積極把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，以潛移默化的方式融入到日常教學(xué)教育活動(dòng)之中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)誠信友善，相互寬容，從實(shí)際出發(fā)，用理性與智慧解決自己和社會(huì)的問題；培養(yǎng)他們的自主意識(shí)、責(zé)任心與愛心，為家庭帶來關(guān)懷與溫暖，讓社會(huì)與國家更和諧、更民主。

一、重在對(duì)教材的細(xì)致解讀

教材是歷史知識(shí)的重要載體，是課堂教學(xué)順利進(jìn)行的基本要素之一。教師要在引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致解讀教材，了解歷史事件、歷史人物、歷史發(fā)展的過程中，自然地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

人民版必修二專題四第一節(jié)《物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變遷》中，關(guān)于中山裝的文字筆墨不多，若囫圇吞棗，只是簡單闡述中山裝出現(xiàn)的時(shí)間：辛亥革命后；創(chuàng)始人：孫中山；特點(diǎn)：直翻領(lǐng)有袋蓋的四帖袋服裝。學(xué)生大多覺得枯燥無味，生硬無趣。筆者認(rèn)為可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文字材料看右圖：中山裝的圖片，讓學(xué)生仔細(xì)觀察中山裝的特點(diǎn)，相互討論。學(xué)生們覺得中山裝很普遍，國家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等人穿過，娛樂明星成龍、劉德華等人也都穿過。是服裝本身好看，還是其充滿寓意呢？教師解析“中山裝”圖片：領(lǐng)口封閉表示嚴(yán)謹(jǐn)治國；前襟四個(gè)口袋，代表國之四維（禮、義、廉、恥）；前襟五個(gè)扣子，代表五權(quán)分立（立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)）；袖口三個(gè)扣子，代表三民主義（民族主義、民權(quán)主義、民生主義）；兩個(gè)倒筆架形的袋蓋，則表示革命要依靠知識(shí)分子（以文治國）；背后不破縫表示反對(duì)分裂，統(tǒng)一中國。因此，中山裝的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出衣服本身，它體現(xiàn)了民主、統(tǒng)一、公正、法治等觀念，這些觀念無階級(jí)差別，同樣也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。由此，學(xué)生也就不難理解中山裝為何成為社會(huì)主義國家領(lǐng)導(dǎo)人鐘愛的服裝。

教材雖然不是知識(shí)的權(quán)威，但教材有它的科學(xué)性和代表性。教材中圖片材料、“資料卡片”和“知識(shí)鏈接”都是經(jīng)過精心選擇的，為教師完成教學(xué)任務(wù)提供真實(shí)的載體。因此，細(xì)致解讀教材、吃透教材，既是教師基本功的體現(xiàn)，又能提升課堂教學(xué)的實(shí)效性，突顯情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，深化學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感悟。

二、重在對(duì)史料的必要補(bǔ)充

歷史不能重現(xiàn)，史料是認(rèn)識(shí)歷史和研究歷史的重要依據(jù)和基礎(chǔ)，它使教材呈現(xiàn)出的歷史更加具象生動(dòng)。史料包括文字資料、圖片資料、實(shí)物資料、記錄片等等。“論從史出、史論結(jié)合”，通過史料分析，學(xué)生可以深刻感受歷史，了解具體的歷史史實(shí)、基本的歷史概念、歷史事件的因果關(guān)系、歷史發(fā)展階段的內(nèi)在聯(lián)系等等。

如在人民版必修一專題二《甲午中日戰(zhàn)爭》背景的講授過程中，教師先展示了兩幅圖片資料：一是19世紀(jì)末最華美的藝術(shù)品——慈禧太后挪用海軍軍費(fèi)修造頤和園石舫；二是19世紀(jì)末航速最快的巡洋艦之一——明治天皇從宮廷費(fèi)用中省出30萬供海防建設(shè)，其中的吉野號(hào)巡洋艦。兩幅圖片一起展示，學(xué)生一目了然，中國統(tǒng)治者腐敗與日本統(tǒng)治者重視軍備形成鮮明對(duì)比。通過分析看到中日此時(shí)的差距：（1）明治維新后，日本走上資本主義道路,，需要更廣闊的市場。對(duì)中國的侵略蓄謀已久，所以制定“大陸政策”。（2）中國清政府的腐敗和懦弱。……通過這兩個(gè)國家國情的具體對(duì)比，既表現(xiàn)了甲午戰(zhàn)爭的必然性，又為甲午戰(zhàn)爭中中國的慘敗埋下伏筆，讓學(xué)生理解“落后就要挨打”，中華民族更當(dāng)自強(qiáng)不

息，近代中國的兩大任務(wù)“獨(dú)立”和“富強(qiáng)”迫在眉睫。在甲午中日戰(zhàn)爭失敗的結(jié)局上再展示兩幅圖片資料：《馬關(guān)條約》影印本和《時(shí)局圖》。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)圖片進(jìn)行討論，從每個(gè)條約的內(nèi)容分析條約簽訂對(duì)中國造成的影響：日本從大清國攫取了資本輸出的權(quán)利，嚴(yán)重阻礙中國民族資本主義的發(fā)展；割地賠款，開口通商進(jìn)一步加深了中國半殖民地半封建的程度。中國“天朝上國”的美夢(mèng)被徹底打破，國際地位也大大下降。《馬關(guān)條約》的簽訂，也刺激列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮，他們爭相劃分各自的“勢力范圍”，龐大的中國被瓜分得四分五裂，中華民族歷經(jīng)磨礪，充滿曲折。“日本是中國的鬧鐘，時(shí)刻讓中國驚醒。”我們需要強(qiáng)化憂患意識(shí)，對(duì)自己和對(duì)祖國的發(fā)展要有清醒的防范意識(shí)和預(yù)見意識(shí)。愛國不只是一個(gè)空洞的口號(hào)，它已經(jīng)深深的刻在學(xué)生的心中，激勵(lì)著同學(xué)們奮發(fā)自強(qiáng)。

梁啟超曾說：“歷史是愛國主義的源泉。”通過史料的適當(dāng)補(bǔ)充可以把愛國主義表達(dá)得淋漓盡致。為了實(shí)現(xiàn)愛國情懷和中國夢(mèng)，新時(shí)代的中學(xué)生應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大理想和明確的人生目標(biāo)，努力上進(jìn)，勤奮好學(xué)，掌握科技文化知識(shí)，恪守道德，遵紀(jì)守法；積極參加社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。愛國主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，在社會(huì)主義中國，愛國既有個(gè)人對(duì)自己祖國崇敬和依存的深厚情感，也和社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合在一起。

三、重在對(duì)問題的升華

北京大學(xué)光華管理學(xué)院副院長、高層管理教育中心主任劉學(xué)教授說過，“歷史不是亡靈的畫廊，而是思想的戰(zhàn)場”。學(xué)習(xí)歷史重在思考，在思考中發(fā)散思維，升華靈魂。

筆者在講授人民版必修三專題一第一節(jié)《百家爭鳴》時(shí)對(duì)孔子的“仁”進(jìn)行追問，由淺入深，層層深入，達(dá)到落實(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。

首先，探究“仁”的含義。通過過孔子的經(jīng)典言論概括仁學(xué)包括三層含義：（1）“愛人”。愛人不是具體的規(guī)定，而是一種精神，是仁的基礎(chǔ)。而愛人的具體表現(xiàn)是推己及人的“恕”和將心比心的“忠”。前者是諒解別人不解和不周的寬容，后者是自己對(duì)人對(duì)事的真誠。兩者綜合起來“仁”就是忠恕之道。（2）“克己復(fù)禮為仁”，禮為周禮，即克制自己不正當(dāng)?shù)母星橛睿棺约旱男袨榉隙Y的規(guī)定。（3）“仁”是一切道德品質(zhì)的總匯，是包羅眾德的最高觀念。

其次，分析“仁”產(chǎn)生的原因。“仁”的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及孔子個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)。從時(shí)代背景上看：一定的社會(huì)存在決定了一定的社會(huì)意識(shí)了。從經(jīng)濟(jì)上看：生產(chǎn)力大發(fā)展，鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制崩潰，封建土地私有制開始確立。從政治上看：分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭，天下禮崩樂壞，人們的思想不受任何條框束縛。從文化上看：學(xué)術(shù)下移，魯國文化傳統(tǒng)深厚，而孔子身處戰(zhàn)火紛飛、“子弒父、臣弒君、少凌長、庶廢嫡”的亂世，少時(shí)的貧困讓他更了解百姓日常生活的疾苦，“吾少也賤，故多能鄙事”。他自學(xué)禮樂，“吾十有五而志于學(xué)”，開辦私學(xué)，招徒講學(xué)。他有滿腔的愛國熱情，52歲走上仕途，55歲左右仕途失意，后周游列國，希望恢復(fù)社會(huì)秩序，人民安居樂業(yè)，通過教化來規(guī)范人們的道德和行為。因此，“仁”成為他的核心思想主張。

第三，揭示“仁”的意義。據(jù)說伏爾泰的房間里常年掛著一幅孔子畫像，以此來滋長啟蒙精神營養(yǎng)。“仁者愛人”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，提高個(gè)人修養(yǎng)：“正身自省”“修己安人”“己所不欲，勿施于人”，凈化社會(huì)風(fēng)氣，規(guī)范人們的社會(huì)行為。以“忠恕”之道架通人際關(guān)系，社會(huì)生活中必然呈現(xiàn)出其樂融融的和諧景象。“禮”中的精髓思想，主張長幼有序，有助于中國尊老愛幼傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成和社會(huì)秩序的安定，有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和政治建設(shè)有著重要意義。

第四，實(shí)踐“仁”的價(jià)值。“仁”不僅體現(xiàn)了民族精神，也超越時(shí)間限制，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“德治”與“和諧”的表現(xiàn)。隨著問題的不斷升華，對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越知識(shí)的傳授，超越能力的培養(yǎng)，“仁”開始滲透到個(gè)人細(xì)微的言談舉止和內(nèi)心想法之中，真誠地對(duì)待人和事，相互尊重和寬容。社會(huì)主義核心價(jià)值也對(duì)學(xué)生產(chǎn)生持久性的影響。

今天，我們高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想旗幟，不僅要在理念上更新，更需要在行動(dòng)中落實(shí)。歷史教學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，教師要正確發(fā)揮歷史學(xué)科優(yōu)勢，在落實(shí)歷史教學(xué)三維目標(biāo)過程中，通過不同的環(huán)節(jié)來宣揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這樣，不僅可以使學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)牢固掌握，更有助于端正學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，從而完成歷史教學(xué)的雙重任務(wù)，做到知識(shí)性和教育性的統(tǒng)一。

（責(zé)任編輯：徐小敏）