回眸書院

溫立方

岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院，在湖南長沙、在江西廬山、在河南嵩山，這些書院如今都是著名的旅游景點，許多人對書院的認知似乎都來自這里。那么書院到底是個什么樣的機構？它是從什么時候開始有的？又在什么時候消失的？它與今天的學校有什么區別？讓我們回眸，看看書院的歷史蹤跡。

書院的起源

在書院之前，久遠的殷周時代就已經有專門的教育機構了，謂之“庠序”。在現代漢語詞典中，對“庠”字的解釋是：古代的學校。庠序，指古代鄉學，泛指學校。庠生，科舉制度中府、州、縣學的生員的別稱。在《辭海》中，“庠”同樣被解釋為古代的學校，《孟子·滕文公上》：“設為庠、序、學、校以教之。庠者養也，校者教也，序者射也。殷曰序，周曰庠。學則三代共之，皆所以明人倫也。”《說文·廣部》中也有：“庠，禮官養老，夏曰校，殷曰庠，周曰序。”盡管前者所述“周曰庠”，后者說的是“殷曰庠”，但不難看出，古人將學校稱為“庠”，是取其“教養教導”、“培養教化”之意。

從“庠”字本身來看，“庠”為形聲字。從廣，羊聲。“廣”的本義為寬大的房屋。“羊”為“善”省，表示美好、完善之意。“廣”、 “羊”為“庠”，可會意為專門用于教化人從善、向善、識禮，從而使得人品更加完善的地方。庠序可以說是書院的雛形。

既謂書院，書院與書就有著密不可分的緊密聯系。宋代學者王應麟的《玉海》曾經對書院作過解釋：“院者，垣也”。書院是指用一圈矮墻將建筑物圍起來而形成的藏書之所，似乎就是古代的圖書館，今人常將“圖書館”三個字縮寫成一個方框，里面填個“書”字，可能就是沿用此意。

書院的萌芽可以追溯到漢代，與漢代的“精舍”、“精廬”有一定的承繼關系。“精舍”與 “精廬”為漢代聚集生徒、私家講學之所。《后漢書·包咸傳》載：包咸“少為諸生，受業長安，師事博士右師細君，習《魯詩》、《論語》。后住東海，立精舍講授。”《三國志·魏武帝紀》載：“筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵。”《后漢書·儒林傳論》載：“精廬暫建，贏糧動有千百。”不過漢代的“精舍”、“精廬”，私家講學皆由口授，限于當時的出版技術水平，尚不具備藏書條件，將它們當作書院的前身未嘗不可，但還不能算作真正的書院。

書院這個名稱始于唐代。隨著紙張的大量使用和雕版印刷術的發展，書籍越來越多，必須建 造較大的院子來安置藏書，以方便讀書人，于是就產生了真正意義上的“書院”。元代歐陽玄在《貞文書院記》中說：“唐宋之世，或因朝廷賜名士之書，或以故家積書之多，學者就其書之所在而讀之，因號為書院。及有司設官以治之，其制遂視學校……”唐中央政府最早設立書院，其本意是用于收藏和校勘圖書。書院初顯，分官私兩類。私人書院最初為私人讀書的書房，唐貞觀九年（635）設在遂寧縣的張九宗書院，為較早的私人書院之一。

由藏書到教學，書院的內涵逐漸確定了下來，既，書院是實施藏書、教學與研究三結合的高等教育機構。書院制度前后歷經千余年的歷史，對中國封建社會教育與文化的發展產生了重要的影響。

北宋時，以講學為主的書院日漸增多。南宋時隨理學的發展，書院逐漸成為學派活動的場所。宋代最著名的有四大書院：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、河南商丘的應天府書院、河南登封的嵩陽書院。書院大多是自籌經費，建造校舍。教學采取自學、共同講習和教師指導相結合的形式進行，以自學為主。它的特點就是為了教育、培養人的學問和德性，而不是為了應試考取功名。

明代書院已發展到一千兩百多所，但其中有些是官辦書院。一些私立書院自由講學，抨擊時弊，成為思想輿論和政治活動場所。最著名的有江蘇無錫東林書院。明朝統制階級曾先后4次毀禁書院，然而書院有著頑強的生命力，多次毀而不絕，在嚴酷的政治壓迫下，書院師生寧死不屈。東林書院的對聯寫道：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”

清代書院達2000余所，但官學化也達到了極點，大部分書院與官學無異，如張之洞在武昌建立的兩湖書院、廣州越秀書院等等。到了光緒二十七年（1901）詔令各省的書院改為大學堂，各府、廳、直隸州的書院改為中學堂，各州縣的書院改為小學堂。至此，書院退出了歷史舞臺。

總觀書院教育，其教學內容與官學并無太大不同，但它以研究和講解理學為根本，除了名師講授，注重學生自學，同時提倡學術自由和辯論，這都是書院教育有益于后世的特點所在。

書院詳解

書院既然興盛和存在了上千年，且遍布各省，成了與官學并行的成熟教育體系。那么，書院的基本架構和日常教育究竟是什么樣的呢？古代書院的老師怎么教？學生怎么學？

山長——書院的“一把手”

已故的國學大師湯一介有一個頭銜；中國書院院長，這是現在的叫法。古代書院的“一把手”可不叫“院長”，而是多稱“山長”、“洞主”。這是因為古代書院多建在環境優美、景色宜人的山上，喜歡與道觀、寺廟為鄰。宋代以后，書院成了古代中國讀書人心目中的學術圣地。而成就書院這一崇高地位的，是其辦學理念。

書院與官學的辦學理念和模式完全不同，不設門戶，完全開放，講學自由。學生的培養目標不是政治精英，而是學術精英。書院刻意與官學保持一定的距離，老師保持獨立的學術品德，學生尊崇獨立的自學精神。

書院實行“山長負責制”，山長相當于如今的大學校長，雖然沒有行政級別，但山長有絕對的權力和權威，既是書院最高行政領導，也是首席教學主管和“學術帶頭人”。

山長始終把教學放在第一位，參與一線教學工作。如程顥、程頤、司馬光、范仲淹、朱熹、張栻等名儒大師，在主持書院日常教學的同時都也親自進課堂給學生授課。

日常教學中，山長授課一般放在每月的一、三、六、八日。書院一般每月有三次課試，從出題到評閱，均由山長負責。興辦于南宋淳祐元年（1241）的建康（今南京）明道書院規定：“每旬山長入堂，會集職事生員授講、簽講、覆講如規，三、八講經，一、六講史，并書于講簿。每月三課，上旬經疑，中旬史疑，下旬舉業。”endprint

北宋教育家范仲淹當年在應天書院執教時就曾“勤勞恭謹，以身先之”。據《范文正公集·言行拾遺事錄》記載，范仲淹“出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易及所當用意，亦使學者準以為法”。

給學生出試題作文，自己先做一篇，這樣能不受學生歡迎嗎？范仲淹由此名氣遠播，“四方從學者輻輳”。

書院的特點——平民教育

古代書院最大的特點之一是其平民教育情懷，即便在元明清時期好多書院改為“官辦”，這種情懷也沒有改變。

書院從誕生那天起，便向社會下層和民間士子開放。書院招生不設門檻，入學無戶籍限制，只要有志于學業的，不分貧富，不論地域，均可入學，即孔子所提倡的“有教無類”。如四川文昌書院的“招生簡章”（文昌書院記）中便有這樣的說法：“凡越雋生童，不需一束，均得入院肄業，按月觀課。捐廉獎賞，作育人材，大公無類。”

“大公無類”一直是書院的辦學準則，也是“有教無類”辦學理念的升華。雖然招生不設門檻，但入學要求還是有的，名氣較大的書院，因為報名的人多，“招生標準”也很嚴格，文化水平和自身素質都相對較高。考核包括學業在內的綜合素質測試，光學習好還不行。如白鹿洞書院，一度要求入學者是舉人，朱熹的《招舉人入書院狀》可以為證。

古代書院的招生指標由各書院依辦學實力自定，人數從幾十到上百不等。除了招取測試成績優異的“正課生”，還會錄取稍次一些的“附（副）課生”。如清道光年間安徽阜陽的聚星書院，每年招生名額（學額）為正課生20名，副課生20名。

在招生上，老師說了算。如白鹿洞《洞學榜》擇生徒上即有這樣的規定： “自今凡奉公移來者，慎于所選，從游之后，洞師驗與可拒者則拒之，上司不必撓其權。其四方有志之士，聽其肄業。”

從中可見，如今天的官方推薦生、拿著領導人介紹信的照顧生是不受書院歡迎的。即便入學了，如果主管老師（洞師）測試后覺得不行，仍會將其辭退，領導（上司）不能干涉。

書院經費——學田

古代辦書院的辦學經費除了“官助”之外，主要靠民間集資、捐獻和書院創收、自籌，其中“學田”收入是辦學經費的主要來源。每個書院都會盡可能地減輕學生的經濟負擔。很多時候，學生在書院讀書，不僅不要學費，而且“食宿費全包”。如文昌書院，學生便“不需一束，均得入院肄業”。另外該書院“更欲立書舍，給膏火，招徠來學，以廣栽培”。

所謂“膏火”，就是學生學習期間的花費，古人俗稱“養士費”。“膏火”原本為資助困難學生的，實際使用時已普遍發放，生徒都有份。或給錢兩，或給糧谷，或錢糧兼給。

“膏火錢”補助的高低歷代不一，不同書院之間也不同。以建康（今南京）明道書院為例，在元代至正年間，此時已改為官辦的書院，每名學生每月給零花錢5貫錢。5貫即5000文，當時書院的勤雜工每月工資才300文，做學生比打工還來錢。另外，每名學生每天還有口糧“米2升半”。

清道光年間，安徽阜陽聚星書院的正課生每名每月膏火錢1200文，副課生500文；童生正課1000文，副課500文。正副課生住院肄業者，每名每月另給小麥3斗。

有的書院因辦學經費有限，學生食宿費無法全包下來，也盡可能給學生提供免費伙食。一般來說，古代書院是沒有“考試費”、“材料費”等現代學校常見的學雜費的。

書院的獎學金

古代書院大多希望所培養出來的學生都是“修身、齊家、治國、平天下”的棟梁之才，所以對學生的要求極嚴。以作息時間來說，不分冬夏，每天早上五時頭鼓，五時半二鼓，六時三鼓上課。

為了使學生都能“好好學習，天天向上”，書院還設有獎勵制度。獎勵的形式很多，既有精神鼓勵，也有物質獎賞，如月課獎賞，積分升級。還有相當于現代獎學金的所謂“獎賞錢”、“花紅錢”。

月課獎賞是依據每次考試的成績來定的，于考試之后兌現。如南宋嘉定二年（1209）延平知府陳宓在南平城南九峰山麓，仿白鹿洞書院模式建造的延平書院，便設“獎賞錢”，書院規定每月三課，上中下旬分課本經、論、策不同內容，“課冊待索上看，佳者供賞”。對學生予以獎賞，在清代的書院中似乎規定得最清楚，標準也較高，可能與清代書院“官學化”有直接關系，書院將膏火錢改成“獎金”發放，憑“獎票”領取。

清《蘄州志·學校》記載，同治年間湖北蘄州書院的獎勵標準是這樣的：生員參加相當于今教育局或考試院組織的考試（官課），每次取超等4名，每名膏火制錢二串文；特等12名，每名膏火制錢一串二百文；文童則每課取上卷8名，膏火制錢一串四百文；中卷20名，每名膏火制錢一串文。

除了書院應給膏火、花紅外，教育主管部門也會“酌給花紅”，以示鼓勵。

清代張之洞任湖北學政時，在湖北武昌所設的經心書院將考試時的優秀作文結集刊出，先后出版了《經心書院集》和《經心書院續集》。這種“榮譽獎勵”，比獎金帶給學生的激勵更大。

獎懲分明，是古代書院的基本學規之一。學生在書院不認真學習，不約束言行，也會受到嚴厲的懲處。清代湖北歸州丹陽書院規定：“學長稽查在院肄業生童，有不勤學勵行者，正言規勸；如其不從，稟明山長，加以懲罰。”

清代蘄州書院的學規中也明確要求：如果在山長課期生員超等曠課一次，扣錢六百文；特等曠課一次，扣錢四百文；文童上卷曠課一次，扣錢四百文，中卷曠課一次扣錢三百文，再曠遂加錄成文或雷同全數扣除。

學生在書院學習時的學業等級是動態的，實行“積分制”，有“升降級”。即使錄取時的優秀學生，即所謂“正課生”，如果曠課，平時考試成績不能保持在前列，也有可能被降為“附課生”。

清代均州南陽書院規定，以缺考的次數和考試的等級來確定升降，內課生如有一次不應課者，停止發放一月膏火；兩次不應課者，降作附課；正課一連三次不考，超特等者降作附課以內，附課連考三次超等者，可以升補為正課。降級的同時，其膏火錢也會降低標準發放，甚至不發。endprint

古代書院考試紀律很嚴格，試卷憑“浮票”領取，并設編號。學生考試時出現作弊、抄襲等不誠信行為，都會受到懲罰。清代歸州丹陽書院規定：“抄寫雷同及不在院作文，并次日交卷者不列榜 ，初次不列榜，罰停膏火一月；再次不列榜，降作附課，冒名頂替者逐出書院。”

與現代教育理念一脈相承的是，古代書院同樣“德育”先于“智育”，當然，由于封建社會的局限，古代的“德育”大多是“忠、孝、廉、節”等內容。如果“缺德”，后果很嚴重，輕者重罰，重者開除。

書院在世界各地

書院是中國古代教育的文化組織，自唐至清，千年以來，它為我國的教育、學術、藏書、出版、建筑等文化事業的發展，對民俗風情的培植、思維習慣及倫常概念的養成等都作出過重大貢獻。

而隨著我國文化的向外傳播，書院制度也被移植到國外，為傳播中華文明，并促進這一文明與當地文化的結合，進而推進世界文明的向前發展作出了自己的貢獻。

海外書院的分布范圍，主要是東亞、東南亞這一儒家文化圈內。如朝鮮半島，歷史上曾有過六百七十所書院；日本書院也很多；印度尼西亞巴達維亞今雅加達的明誠書院 （1729） ，馬來西亞檳榔嶼的五福書院（1819） ，南華書院，新加坡的萃英書院（1854） 、養正書院等，都很有名。此外，在意大利那不勒斯城有圣家書院（又名文華書院） 創建于（1732） ，在美國舊金山有大清書院。如果說書院在東亞、東南亞流傳是因為傳統的東方文化的培植，那么它在歐美的立足則說明：在西方文化圈中它們也可保持強大的生命力。

海外書院的創建者可以分為兩類。一類是寓居海外的華人，這些人因為僑居異國他鄉，在異族文化的氛圍中，常有一種飄浮無根之感，對母體文化有一種執著的依戀，于是就興辦起很多以傳播中華文明為首要任務的華僑書院。

海外絕大部分書院的創建則是外國人，這些外國人之所以移植中國書院于其國土之上，概而言之，出于兩方面的原因：一是在吸收中華文明的過程中，將其視作一種傳播文化的管線；而在長期的發展過程中，它本身也成為當地文化的一個有機組成部分，完全本土化，這方面最成功的例子是朝鮮半島和日本。在朝鮮李氏王朝四百余年的時間里，使書院遍布南北各地。直至今天，朝鮮一千元的紙幣上還印著陶山書院圖案和在院中傳播朱子學的著名思想家、教育家李冕的畫像。在日本，江戶時代稱作書院的學校就有佐賀藩多久邑的鶴山書院、多度津藩的弘濱書院、大溝藩的騰樹書院、大洲藩的止善書院、大阪的德書院、和田藩的育英書院等十余所。除了教學之外，書院的出版功能也得到了強化，刀江、明治等幾所書院在今天仍在出版圖書。如東京明治書院，從其院名我們就可以知道它創立于當時中國清代后期的明治時代（1868-1911） 。東京善鄰書院作為一所歷史悠久的中文學校，則以傳承中國書法為重要任務。書院的創始人宮島大八（又稱宮島詠士） ，光緒年間留學中國，追其師張裕釗游學保定蓮池、武昌鹿漢、襄陽鹿門等書院共八年（1887-1894） ，深得其書法之道。回國后在東京創建書院，致力于中日友善事業和弘揚其師技法，終成日本一大書法流派。

外國人移植中國書院的另一個原因是想將其作為中西文化交流的管線，這方面最典型的代表是意大利那不勒斯城的圣家書院。圣家書院亦名家修院，又名中國學校（Collegiodei Ch inesi）中國人則稱其為文華書院，它的創始人是馬國賢（1632-1745）。馬國賢原名Metteo Ri pa，意大利天主教布教會教士，康熙四十八年底（1709）抵達澳門，次年奉召北上，以畫家身份進宮，成為中國皇宮畫師，以長于雕琢繪塑而得康熙皇帝器重。他熱心傳教，并主張培養中國籍神職人員。康熙六十一年（1722） ，在北京為羅馬布教總會設立了第一個機關。次年，雍正皇帝登基，他請求辭職回國，得到批準之后，遂于十月（1723.11）帶著谷文耀等四名中國學生西行返國。回國八年之后，他終于征得羅馬教皇同意，在那不勒斯創建培養中國人的書院，自任總管，直至1745年逝世為止，可謂將畢生精力奉獻于書院建設。

圣家書院最初以專收中國留學生為目的，后來兼收有志到遠東傳教的西方人、土耳其人。經費由教會負責，學生畢業后授予學位。書院自創辦至1868年被意大利政府沒收，歷時一百三十七年（1732-1868），前后總招收中國學生一百零六人，其中還不包括1868年轉學的三人。據記載，同治以前中國赴歐洲留學的共有一百一十三人，其中九十一人（不包括同治后去的十八人）在該院肄業，占這一時期留學生總數的百分之八十一，余下的百分之十幾則散居意大利羅馬、葡萄牙里斯本、法國巴黎等地的學校。從以上這些數據中，我們可以看到圣家書院在早期中國留學史、中西文化交流史上的重要地位。

與圣家書院類似的還有日本東京的亦樂書院，它是日本明治三十二年 （1899，即清光緒二十五年）日本教育家嘉納治五郎創建、專門接納中國留學生的教育機構。當時日本已經完成學習西方的明治維新改革，迅速強大起來，并剛剛將大清帝國打敗（1895） 。甲午戰敗，使中國知識階層普遍感到非學習西方開始近代化進程不可，同文同種的日本自然成了當年中國人學習西方的榜樣，他們紛紛東渡扶桑，開始了救亡圖存的探索。亦樂書院正是在這種背景下應運而生的，它是中國人透過日本人學習西方，以進行中西文化交流的機構。當時留學“東洋”的中國人很多，類似這樣的書院在日本各大城市都有。endprint