發乎情，止乎禮義

楊朝明

2014年10月15日習近平主席在文藝工作座談會上的講話近日全文發表，其中說：“生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團錦簇，社會上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現象。對這些現象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題。古人云，‘樂而不淫，哀而不傷，‘發乎情，止乎禮義。文藝創作如果只是單純記述現狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發、對道德的引導，就不能鼓舞人民前進。應該用現實主義精神和浪漫主義情懷觀照現實生活，用光明驅散黑暗，用美善戰勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”

這里的“發乎情，止乎禮義”典出《毛詩大序》，其中談論“變風”時說：“故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”止，居，處，停留、居住。禮義，指每個時代合情合理也合法的道德標準和行為規范。

《毛詩故訓傳》是現存最早最完整的《詩經》注本，它在《詩經》每篇的原文前都有一些序言性質的文字，世稱“詩序”，而《關雎》原文前的序言位于卷首且篇幅最長，稱為《毛詩大序》。《毛詩大序》評價“關雎”篇，認為它盡情地抒發了人的情感，只不過僅限于“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”， 這便是所謂的“止乎禮義”。禮之本在仁愛，從仁愛人類的存在及健康發展出發，中國的先圣先哲們反對毀傷生命、違背理性、放縱情欲或悲觀厭世等，他們倡導情感要受禮的節制，符合禮義的精神，中正適度，把握得當，而不得逾越放縱，應符合社會性要求，弘揚社會正能量。

顯而易見，“止于禮義”與傳統的“中庸”、“適中”思想一脈相承。這一思想源遠流長，也影響深遠。“發乎情，止乎禮義”成為文藝批評的重要理論之一，演化為后世文學創作和批評的標桿。如陸龜蒙倡導“詩者，持也，持其情性，使不暴去”，沈祥龍說“詞者詩之余，當發乎情，止乎禮義”，劉熙載評價文藝作品的標準則是：“不發乎情，即非禮義，故詩要有樂有哀；發乎情，未必即禮義，故詩要哀樂中節”；李贄認為：“自然發于情性，則自然止乎禮義；非情性之外復有禮義可止。”都是就此進行議論。人們強調文藝作品的教化功能，以為“亦多足為勸誡，非盡無益于人心者”，以“禮”為標準約束取“中”，合乎“禮”就合乎“中”。

習近平主席在文藝工作座談會上的講話，重申“發乎情，止乎禮義”這一文藝創作和批評的重要理論，號召文藝工作者繼承這一傳統，希望人們正視現實，理性地思考現實，鞭撻假惡丑，謳歌真善美，弘揚正能量，以文藝創作繁榮文化生活，既要反映民情民性，又要引領時代，引領社會，引導民眾，弘揚社會主義核心價值觀，才能為實現百年夢想而凝神聚力。