鄉村儒學：重建溫情的鄉土中國

歐陽乾 陳琳

“優秀傳統文化不是書齋里的奢侈品，而是民眾的生活向導?！痹谶@一理念引領下，十多位專家學者，在一年多時間里，通過近百堂課，將鄉村儒學的種子，撒向齊魯大地，形成獨具魅力的“鄉村儒學現象”。他們本是在舒適的書齋里做學問的專家學者，是在大學校園里給博士生、碩士生、本科生上課的老師?，F在，他們走出書齋，來到泗水、茌平、青州等地的農村，給剛從地里干活回來的老少爺們兒、抱著兒孫的媳婦大娘說孝道、講倫理、解《弟子規》……

趙法生、顏炳罡、陳洪夫等“背著干糧為孔子打工的專家學者”，為我們講述了行走鄉間傳播儒家經典的一些難忘故事。

趙法生：

在孔子家鄉首開鄉村儒學實驗

趙法生是山東青州人，地地道道的山東漢子。他現為中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究室副主任，一直致力于儒學研究，從2012年底開始，趙法生和同事開始在尼山周圍的鄉村著手進行鄉村儒學建設實驗。談及當時的初衷，趙法生說一是因為看到很多農村的老人老無所養，處境很差，想通過儒學教育改善老人的生活處境；二是看到有文化的人一代代離開鄉村，鄉村淪為文化沙漠，急需建立公共文化場所；三是想在孔子的出生地進行一個實驗，實驗儒學教化在今天社會究竟還有沒有效果。也就是帶著這種想法，他成為了鄉村儒學建設實驗的“先行者”。

在開始進行鄉村儒學建設實驗的時候，趙法生選擇了濟寧市泗水縣圣水峪鎮北東野村作為試點。這個村子里老人的生活狀態普遍不佳，村支書龐德海說，如果老人還能下地干活，境況還過得去，一旦失去勞動能力，或者老來得病，就會被看成是家庭包袱，其境況便更加悲慘。有一兒媳婦公然在大街上打婆婆的耳光，因為媳婦命令婆婆去罵村干部而婆婆沒有從命。有一個老人沒有兒女，過繼了一個侄子做兒子，這個過繼的兒子不但對老人一毛不拔，還從老人每月的400元五保和老年補貼中克扣300元……類似情形并不罕見。

趙法生遂決定在這里開展自己的儒學建設工作。由于擔心農民不來聽課，他們在第一次講座時為前來聽課的農民每人準備了一塊毛巾和一條香皂，預計最多來90人，結果來了110多人，第一次講的是孝道和家庭教育，當場就有不少人落淚，有的人回家之后還哭，其中不乏那些平時給老人臉色看的媳婦。趙法生說，這就是儒家文化的生命力所在，因為孔子的教誨是發自人心又合乎人性的。

儒學建設實驗在圣水峪鎮北東野村獲得了成功，一年之后家風和村風都發生了顯著變化：首先是打娘罵老的風氣被剎住，孝親敬老風氣漸濃。村里有一個叫劉德娥的老太太，三個兒子，事先約定每人每年應該給老人200塊錢，二兒媳婦不但不給，反而說婆婆偏向老大和老三。經過一年的學習，二媳婦過年時不但送來了二百元，而且請婆婆去她家過年。婆婆正月初一跑到村主任家里說：“他三叔，書院的班可管用了，可千萬不能停！”那個公開在大街上打婆婆的耳光的惡媳婦，也來聽孝道課，盡管她不好意思坐到前面而總是坐到最后一排，過春節時竟然破天荒地給婆婆買了一身新衣裳……

家風的改善帶動了村風的好轉，村里的風氣也發生了明顯改善，鄰里關系變好了，干群關系也改善了很多……這只是眾多成功事例的一個縮影，趙法生和同事陸續又在很多鄉村開展了儒學建設，都取得了相當可喜的效果。談起這些，趙法生感到十分欣慰，他說鄉村儒學實驗的目的就是重建鄉村的人生信仰和人生價值，探索出一條目前條件下鄉土文明的重建之路。

顏炳罡：

用儒學點亮鄉村生活

說起顏炳罡，他除了山東大學哲學與社會發展學院教授、博士生導師、山東大學儒學高等研究院副院長等等頭銜之外，還有另外一個“顯赫”的身份，那就是復圣公顏子的第七十九代孫。而顏炳罡對此卻毫不以為意，在記者問及此話題的時候，他只是淡淡一笑就掠了過去。

顏炳罡的性情就與他的談吐一樣，樸素無華之中透著智慧的光芒，這也許得益于多年來傳統文化的熏陶——那些儒家文化的經典和為人處世的哲學在他心中早已爛熟，甚至已經成了生活中的一部分。為了推廣儒學，他從1996年開始，在山東大學義務開設了“讀經班”，熱心推廣中國傳統文化，堅持了整整16年。這16年中，他的“讀經班”不設學分、公益開放，來者不問、往者不究，每周一次、從不間斷，顏炳罡也被山大師生尊譽為“顏四書”。

顏炳罡先生是中國當代新儒學的代表人物，長期以來致力于中國哲學特別是儒家哲學的教學與研究工作，是大眾儒學、民間儒學的倡導者。他所認為的民間儒學，是傳統儒學的一種形態，是指導民眾日常行為的一種生活向導。顏炳罡說，在漫長的封建社會中，儒學一度被統治者利用，將文化變成了一種政治意識形態，而“五四運動”以后，儒學一度又變成了“精英文化”，成為了專家學者的研究對象。現在我們要做的就是，將儒學返還于大眾，讓這種優秀的傳統文化發揮其本身的“精神生活指導”的作用。

正是在這種信念的驅使下，顏炳罡先生作為主編，創辦了刊物《鄉村儒學》，在發刊詞中，他這樣寫道：“鄉村是中華文化的根，儒學是鄉土文化的魂。自有鄉村始，儒學就開始萌生；自有儒學始，中國鄉村就開始了學儒學、用儒學的過程。儒學是鄉村文明的精神支撐，儒學走進鄉村可以將鄉土中國的道德火焰重新點燃……”

顏炳罡先生是這么說的，也是這么做的。一直以來，他致力于鄉村儒學的推廣，山東各地的很多鄉鎮都留下了他開設講堂、教授儒學的身影，并且親眼見證了儒學在鄉村中起到的巨大的精神指導作用。一次在鄉村里講課時，正巧兩家村民有了糾紛，官司打到了村支書那里。村支書說：“顏老師馬上就要講課了，先聽課，有什么事聽完課再說?！苯Y果課聽完了，兩家村民的糾紛也沒了。

還有一個顏炳罡認識的村支部書記，曾向他抱怨天天在村里忙活，卻得不到村民們的理解，干工作的心態越來越糟。顏炳罡送給他了《孟子》里面的一句話：“行有不得，反求諸己。”其含義就是事情做不成功，遇到了挫折和困難，就要自我反省，一切從自己身上找原因。有了問題，不是怨天尤人，而是反躬自省。那位書記聽了以后感觸很深，回去終于想通了，后來在村里的工作開展得越來越順利，與村民的關系越越來越融洽。

儒學是一盞燈，不僅照明了城市人的心靈，也點亮了鄉村人的生活。無怪乎古人說“天不生仲尼，萬古如長夜”。

陳洪夫：

鄉間行走中將儒學大眾化

鄉土是儒學的根，而儒學是鄉村文明的精神支柱。自2012以來，“鄉村儒學”在山東已悄然興起。這一文化現象源于當代的儒者、知識分子的文化自覺，也出自于鄉民的文化自覺。尼山圣源書院副秘書長陳洪夫認為，鄉村儒學同社區儒學其實是一回事，是大眾儒學，是一種社會教化體系的建設實踐，是文化建設。其意義在于引導如何做一個好人，如何成為一名君子，進而提高整個社會的道德水平，建設和諧社會。當今社會道德滑坡嚴重，這正是一種社會需要。

對于貧瘠落后的鄉村來講，村民文化水平較低，道德建設存在缺失。陳洪夫和趙法生、顏炳罡等十幾位學者一起，于2013年年初，作為義工講師團的成員在尼山腳下開始下鄉講授儒學。陳洪夫說，給村民講課遠不同于給學生上課，村民文化水平參差不齊，年齡老少不一，義工講師們便以通俗易懂的授課方式，將課堂趣味化、生活化，讓前來聽講的人都能真正的聽懂并理解，從而將優秀美德的思想根植于廣大民眾的生活中。經過努力，村民開始在日常生活中接受并運用儒學，較之前相比，發生了顯著變化。比如，不孝敬打罵老人的不見了，小偷小摸行為也沒有了，鄰里街坊變得更加融洽和睦，村里的衛生環境也在逐步改善。

村里有位打罵婆婆的兒媳，參加鄉村儒學的學習，經過學習得到了轉變，現在時常用三輪車拉著婆婆出去，主動攬過家內的事務打掃，不讓婆婆操勞；有位姓馬的村民和老婆鬧離婚，后經勸說去聽了課，認為老師講的很有道理，回家之后向妻子認錯，兩人和好如初；每逢秋收，村里總發生背著簍子手拿鐮刀，偷挖別人家地瓜和花生的現象，通過學習，這種人沒有了……在日常的行為方式中和待人接物上，義工老師們將正確的家庭觀念、傳統的優秀倫理灌輸在鄉村，讓沉睡的儒學種子在鄉村重新萌芽。

雖然鄉村儒學才剛剛起步，但已經初見成效。但也存在一些問題，比如大面積推廣需要大批勝任工作的授課老師，如何選擇培養老師，如何使此工作深入持久地進行，保持長久的生命力等都需進一步探索實踐。陳洪夫說，思考研究、實踐探索重建鄉村乃至城市的教化體系，是學者們著力之所在。

陳洪夫回憶道，為了鼓勵村民走進儒學講堂，開課初期通過廣播宣傳、送發小禮品來吸引組織群眾前來聽講。學者們去村民家里座談到晚上深夜，了解基本情況，從村民生活瑣事入手，趙法生他們用自費編寫的教材，來幫助村民們學習。兩周一次的儒學講堂，用的是周末和假期時間，路費也是自己掏。

鄉村儒學的踐行者們，沒有只是一味哀嘆鄉村文化傳統的凋敝，而是用一節節生動的儒學課堂重續優秀文化的傳承，將傳道授業解惑真正的投入到生活、投入到鄉土，他們不計報酬，在思想上觸動村民，在行為中改變村民。正是這種執著探索、勇于擔當、甘于奉獻以天下為己任的精神，使他們成為了社會的良心，承載起了時代的使命?！班l村儒學”的成功實踐，讓我們感受到了尼山鄉間去而復歸的道德與溫情，看到了當代知識分子的應有責任和擔當。