淺析禪宗文化在香港志蓮凈苑中的表現(xiàn)

關(guān)雯 宋偉玲

摘 要：禪宗文化集傳統(tǒng)文化精髓和崇尚自然的思想于一身，對當(dāng)今的園林設(shè)計具有十分重要的借鑒作用。文章以香港志蓮凈苑為例，探討禪宗文化在其寺苑規(guī)劃、空間格局、建筑藝術(shù)、園林造景及植物栽培等方面的應(yīng)用技法。

關(guān)鍵詞：志蓮凈苑；禪宗文化；意境交融；象征和暗示性手法

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-2641（2015）02-0000-00

收稿日期：2014-10-28

修回日期：2015-01-23

Abstract： Zen culture set the essence of traditional culture and the thinking of advocating natural in a body. This article takes Hongkong Chi Lin nunnery as an example，to discuss the application of Zen culture in the planning and space、 architectural、landscape and plant etc.

Key words： Chi Lin nunnery；Zen culture；Artistic blend；Symbolic and suggestive techniques

禪宗文化吸收了佛教諸派和玄學(xué)思想所長，與華夏民族注重現(xiàn)實生活的文化傳統(tǒng)水乳文融。集傳統(tǒng)文化精髓和崇尚自然的人生思想于一身的禪宗文化值得倡導(dǎo)與推廣。禪宗文化的樸素審美觀對當(dāng)今的園林設(shè)計有十分重要的借鑒作用。本文以香港志蓮凈苑為例，探討禪宗文化在該苑總體規(guī)劃、空間格局、建筑藝術(shù)、園林造景及植物種植等方面的應(yīng)用，使人們深入了解禪宗文化在園林設(shè)計中的表現(xiàn)。

志蓮凈苑位于香港九龍黃鉆石山志蓮道5號，始建于1936年，占地三萬多平方米，坐北向南，背山面海[1]。志蓮凈苑以敦煌莫高窟172窟《觀無量壽佛經(jīng)凈土變》為藍(lán)本，仿照中國、日本現(xiàn)存的唐代寺院建筑物，盡顯中國建筑藝術(shù)虛實互濟(jì)、天人合一的精神。

1禪宗文化的思想特征

佛教產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)印度的恒河流域，后來經(jīng)過廣泛傳播成為一種世界性的宗教。大約在東漢明帝時期，佛教經(jīng)過著名的絲綢之路傳入中國。

中國禪宗是一門以心悟性的佛學(xué)，亦是一種持靜求性的智慧。禪宗注重般若經(jīng)，求證智慧的解脫。隋唐時期，在政府的大力扶持下，佛教得到了空前的發(fā)展。中國佛教以強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，形成了天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗和禪宗幾個最具特色的宗派。

禪宗是中國佛教諸宗派形成較晚的一個。禪，是梵文音譯“禪那”的簡稱，意譯為靜慮，是寧靜安詳?shù)爻了嫉囊馑肌６U宗文化追求一種超脫的心靈境界，蘊含著豐富的心理治療，探索心靈的釋放。禪宗文化的思想特征有如下突出的幾點：

第一，主張“平常心是道”，形成一種隨緣的人生態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該隨時隨地發(fā)掘和體會自己本來具備的覺悟心性[2]，在行、住、坐、臥等平常的生活中追求絕對自由的境界。此主張與傳統(tǒng)的造景手法“步移景異”頗為相似，一步一景除了需要精心設(shè)計以外，更多的是靠自身去發(fā)掘和體會。

第二，標(biāo)榜“不立文字，教外別傳”，強(qiáng)調(diào)對自己本性的直觀方法和覺悟境界[2]的不可言傳性質(zhì)。這與景觀設(shè)計中的視覺元素相關(guān)，園林景觀的空間劃分主要是通過人的視覺感知實現(xiàn)的，視覺是人們欣賞景觀最直觀的方式。

第三，遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界[2]。日本設(shè)計師原研哉說：“只有空的容器，才有收藏?zé)o盡東西的可能性。”禪宗以“空無”哲學(xué)為理念的現(xiàn)代設(shè)計，為我們創(chuàng)造有無盡可能性的精神世界，這與傳統(tǒng)的景觀內(nèi)涵表現(xiàn)非常相似，傳統(tǒng)的景觀內(nèi)涵就是人為塑造一個讓人擁有無限聯(lián)想的空間，通過聯(lián)想來表現(xiàn)景觀的魅力。

2. 禪宗文化的藝術(shù)表現(xiàn)

2.1意境的交融

意境一說最早可以追溯到佛經(jīng)，它是園林的風(fēng)骨和靈魂，有意境的園林才是有生命力的[3]。意境是“情”與“景”的結(jié)晶，換句話說就是寄情于景。

在禪宗“教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛”的十六字心傳中，“不立文字”是重要特色。不立文字，就是不憑借語言文字來解釋、傳授教義。其根本原因是禪宗認(rèn)為語言在傳遞意義的同時又遮蔽了意義。這需要人們?nèi)ダ斫夂皖I(lǐng)悟，理解四季變化中生命的無常和軌跡，感知大地自然，以禪為重，內(nèi)修外弘，親證自得。

2.2象征和暗示性

象征即創(chuàng)造，創(chuàng)造離不開象征，二者實為一。在禪宗語錄中大量地運用象征手法。暗示性的實質(zhì)就是不加批判地接受別人的思想、觀點、意志、看法等，通俗地講就是“別人說什么就是什么”。禪宗語錄獨特的言說方式具有象征和暗示性。

3意境交融在志蓮凈苑中的應(yīng)用

3.1寺苑規(guī)劃與空間格局

中國的寺廟規(guī)劃建筑形式上常采用“伽藍(lán)七堂”制度 [注]。禪宗興起后，禪宗立下了叢林規(guī)式，不建佛殿，只設(shè)禪堂和法堂，明代后期卻恢復(fù)了佛殿制度。

志蓮凈苑是一組仿照唐代建筑風(fēng)格設(shè)計的軸線對稱的木構(gòu)建筑群，布局層次分明，順循地勢，沿中軸線對主體與單體建筑進(jìn)行主次分布，配置對稱平衡（圖1）。志蓮凈苑的中軸線布局，把中國人重視不偏不倚的中道觀念、物我一體的和諧之道，以及“以人為本”的人文精神充分地展現(xiàn)出來。

中國傳統(tǒng)的宮殿、宗廟、祠堂都是采取庭院的布局形式。一般以兩進(jìn)、三進(jìn)較為普遍。與唐代佛寺一樣，志蓮凈苑亦設(shè)三進(jìn)三重門，并配置七堂伽藍(lán)、萬佛塔等佛閣，作為整個凈苑的重要構(gòu)成部分。由山門至大雄殿后的藏經(jīng)閣，需要經(jīng)過三進(jìn)和三重門：第一進(jìn)為山門、蓮池、長廊、鐘樓、鼓樓；第二進(jìn)為天王殿、客堂、藥師殿、祖堂、觀音殿、臥佛殿、壁畫《凈土經(jīng)變圖》；第三進(jìn)為大雄寶殿、五觀堂、法堂、藏經(jīng)樓、方丈室、念佛堂、萬佛堂組成。佛寺三進(jìn)式的設(shè)計，既反映中國民居院落特色，也展現(xiàn)了佛教對人文的關(guān)懷。

3.2建筑風(fēng)格及傳統(tǒng)技藝

中國古建筑通常以木結(jié)構(gòu)為主，房屋先由木梁枋和立柱組成框架，再配以木框門窗，除了磚瓦、柱礎(chǔ)石之外，地面以上部分都由木料構(gòu)成[4]。志蓮凈苑建筑與古建筑相似，由20多座木構(gòu)單體建筑組成，不用一釘一鐵，全是木條入榫搭建而成。

志蓮凈苑的仿唐建筑采取以四合院形式，前院﹙布置有蓮花池、長明燈﹚、二進(jìn)院﹙設(shè)丹墀﹚均由回游式的長廊包圍，這些長廊把寺院的各部落重重連接，稱為回廊或游廊。前園之回廊通達(dá)山門、東西二門、鐘鼓二樓，并從鐘鼓二樓旁接道入二進(jìn)園，通達(dá)天王殿背后的韋馱殿，以及觀音、藥師兩座側(cè)殿，圍成兩組四合院布局的院落。配合中軸線均衡對稱，讓院落主次分明，錯落有致，表現(xiàn)了和諧舒朗的整體風(fēng)格。

3.3園林造景特講究細(xì)節(jié)

園林意境是一種藝術(shù)境界，它是客觀存在的，是由生活美、自然美升華產(chǎn)生的藝術(shù)美。園林意境就是“言外之意，弦外之音”，創(chuàng)作意境的過程中要做到“意在筆先，情景交融”，而根據(jù)欣賞者和時間的不同，可能是“意隨人異，境隨時遷”。

禪宗園林是一個富有禪意、高文化含量且賞心悅目的佳境。志蓮凈苑的東園是回游式山水園景，曲徑通幽，偏向于動觀性，屬于以動游、路游為主的游覽方式。西園有唐式枯山水庭院，甚富禪趣，偏向于靜觀性，屬于參悟式、敬畏式的游覽方式，東西二園互為對照而有深刻的寓意。

3.4園林植物的禪意之美

植物是園林景觀至關(guān)重要的元素，利用園林植物進(jìn)行意境創(chuàng)作，是中國傳統(tǒng)園林典型造景風(fēng)格和寶貴的文化遺產(chǎn)。人們從對景象的視覺審美開始，展開聯(lián)想，由植物之美升華成園林意境之美。

山門首進(jìn)是四個蓮池，盛放朵朵芙渠。在歷代文人騷客對蓮花歌頌喜愛的影響下，蓮花成了高潔清雅之象征，而志蓮凈苑的四個蓮池，意境升華，表示人間凈土的所在，塑造了一個與世無爭的佛門圣地。

東園回游式山水園景，植物群落豐富，主要配置喬木、灌木和地被，大量運用松樹Pinus spp.、側(cè)柏Platycladus orientalis和榕樹Ficus microcarpa等植物，給東園帶來生機(jī)勃勃、綠意嫣然，營造一種曲徑通幽的氛圍。松柏象征長青，意味人生雖短，意志長存。佛門凈地，靜謐平和，這是一種遠(yuǎn)離凡塵、幡然自悟的園林意境。

西園是唐式枯山水庭院，它是小尺度的盆景式的園林，通過寫意、象征的手法在有限的面積中造出禪意盎然的園林景色。枯山水庭院，石塊象征山巒，白沙象征湖海，喬灌象征森林，寥寥數(shù)筆即蘊涵著極深寓意。所謂一沙一世界，一葉一菩提，禪宗“空無”的思想在這里得到體現(xiàn)，這是一個千變?nèi)f化的精神園林，達(dá)到了擁有無限可能的精神境界。

4象征意義和暗示性手法的應(yīng)用

4.1在建筑院落空間中的應(yīng)用

四合院是中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，最少已有三千多年的歷史。以四合院構(gòu)成的院落格調(diào)莊嚴(yán)，前后兩院內(nèi)外分明：院內(nèi)不受外間塵囂影響，外頭亦難以看到內(nèi)里風(fēng)光。要逐漸地深入，方能見到全貌。類似四合院的寺廟空間層次，予人神秘、內(nèi)斂、含蓄、深藏不露之感，這正是中國人傳統(tǒng)性格特征的投射。

山門是正門，象征明燈，指引眾生走向解脫之道；蓮池在山門后方，四個蓮池暗喻寺廟凈土；天王殿是大門后的首殿，位于庭院前方，用作迎接及引導(dǎo)眾生和守護(hù)。天王殿兩側(cè)有兩座對稱的鐘樓和鼓樓；經(jīng)過蓮花池的洗滌，并穿過天王殿后，就可到達(dá)丹墀。丹墀兩旁的藥師、觀音兩偏殿，擔(dān)當(dāng)協(xié)助救苦救難、消災(zāi)延壽的角色。大雄殿前的丹墀中央，有一智慧燈，智慧燈由金屬蓮花瓣層疊而成，底部刻有十二生肖圖案，寓意佛教的智慧遍及眾生。在布局上，大雄寶殿是凈苑三進(jìn)的第三重門，也就是眾生向佛的終點。及此，眾生便完成由放下塵欲至解脫成佛的過程。

4.2在園林造景細(xì)節(jié)中的應(yīng)用

志蓮凈苑的建筑形式簡樸、大方，使用的造景元素主要有蓮花和獸面。

蓮花元素使用最多，蓮花有四德，一香、二凈、三柔軟、四可愛，世間花卉先開花后結(jié)實，蓮花則在開花同時已有結(jié)實的蓮蓬，因此承擔(dān)了佛教的象征使命。在佛教藝術(shù)中，蓮花代表“凈土”，寓意吉祥，象征“自性清凈”，蓮花是佛教修持圓滿成就的標(biāo)志。蓮花元素廣泛應(yīng)用于志蓮凈苑的瓦當(dāng)（圖2）、欄桿（圖3）、燈、地漏、緣木（圖4）、柱基礎(chǔ)（圖5）、大門、香爐等之上。蓮花元素的大量使用還呼應(yīng)了“志蓮凈苑”的院名，禪意濃郁。

獸面圖案少量應(yīng)用于脊頭瓦（圖6）和大門中，獸面瓦是安裝在屋頂四角（屋脊頭）的有獸面花紋的瓦，又稱鬼瓦、鬼臉板、獸頭瓦。古人認(rèn)為它有辟邪、除災(zāi)的作用。

4.3園林植物象征意義的應(yīng)用

在園林設(shè)計中，象征性植物的運用十分重要。以下表格是寺廟常用植物的象征意義：

在志蓮凈苑中，睡蓮、羅漢松和榕屬等植物數(shù)量較多。蓮花意喻美好、善良、圣潔、寬容大度。羅漢松則寓意長壽、為家人帶來安康吉祥。佛教“羅漢”是釋迦牟尼的“十大名號”之一，也是小乘佛教修行者所能達(dá)到的最高果位。還有榕屬植物，寓意旺盛的生命力，象征不屈不撓、開拓進(jìn)取、奮發(fā)向上、堅韌不拔的精神氣質(zhì)[5]。

5結(jié) 語

身處志蓮凈苑，無論是其總體規(guī)劃、空間格局，還是建筑、園林造景和植物配置等，禪宗文化都滲透其中。一個優(yōu)秀的禪宗園林作品可以凈化心靈，使人頓悟。了解志蓮凈苑造園中禪宗文化的表現(xiàn)、深入認(rèn)識禪宗文化，從而收獲禪宗文化給我們的啟發(fā)和靈感。

注：采用南北中軸對稱，中軸線上自南向北，依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣，東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師堂、觀音殿、藥師堂等。中軸線東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、職事堂、廚房、齋堂、茶堂等，西側(cè)主要是云會堂，以容來訪僧人。整個建筑組群主次分明，大雄寶殿為寺廟的主體建筑，位置居中，一般立于較高臺基之上，彰顯其威嚴(yán)主導(dǎo)的氣勢。

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作者簡介：

關(guān)雯/1987年生/女/廣東開平人/園林助理工程師/研究方向為園林設(shè)計/E-mail：252939540@qq.com