孕育“百年清官村”的“愛蓮文化”探賾

何茂勛 鐘慧容

摘 要：自明朝以來生活在桂林市靈川縣江頭洲村的我國北宋文學家、哲學家、理學創始人周敦頤后裔，發展了周敦頤創造的“愛蓮文化”，形成了以“真誠、和諧、積德、行善、奉獻”為精髓的“愛蓮文化”。通過以先輩為榜樣示范，時刻激勵后輩積極上進；將“愛蓮文化”物化為看得見、摸得著的形象教材，時時提醒、啟發教育后人；將“愛蓮文化”融入宗規家族制度，規范后人立身處世；重教興學，注重踐履等措施，使江頭洲村周氏子弟深受“愛蓮文化”浸潤，從而使為官者個個勤政、愛民、清廉。

關鍵詞：愛蓮文化；百年清官村；江頭洲村；周敦頤

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9170（2015）02-0078-05

我國是一個廉政文化積淀十分深厚的國家，有著豐富的優秀廉政文化資源。這些廉政文化也是中華優秀傳統文化的重要組成部分，在過去曾影響著人們的價值觀念、生活方式，造就了許多品德高尚、勤政愛民的清官廉吏。積極借鑒和吸收歷史上優秀的廉政文化成果是新時期廉政文化建設的重要途徑，對于不斷提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力具有重要意義。

我國北宋文學家、哲學家、理學創始人周敦頤造就的“愛蓮文化”孕育了廣西壯族自治區桂林市一個“百年清官村”。本文試對“愛蓮文化”進行探賾，以期能對新時期廉政文化建設有所俾益。

一、“百年清官村”——桂林靈川江頭洲村

在廣西壯族自治區桂林市靈川縣九屋鎮、漓江支流甘棠江上游，有一個山環水繞、歷史悠久、科第生輝的自然村——江頭洲村，距離桂林市區30多公里。該村現有180戶800多人，90%以上居民姓周。相傳在明朝洪武年間（公元1368年），周敦頤的第14代后裔周秀旺，從周敦頤的故里湖南營道縣（今湖南道縣）遷徙定居于此。民國十八年（1929年）《靈川縣志》記載道：“周氏系出濂溪德盛者，澤彌長宜發之偉乎！”

據史料記載，江頭洲村周氏家族在此定居后，教風綿延，特別重視家族子弟的培養，明末和清朝，周姓子弟考取秀才的有200多人，中進士者8人，舉人31人，庶吉士7人。江頭洲村在明清兩代就多達168人出仕為官，其中一品4人，二品4人，三品2人，四品7人，五品18人，六品13人，七品36人。任職地方遍及大江南北、全國各省。清朝中央機構設有吏、戶、禮、兵、刑、工六部，江頭洲村周氏子弟就擔任過吏、戶、禮、刑四部的主事和兵部的衛千總。出現了“一門兩進士”、“三代庶吉士”、“四代都翰林”、“五代五知縣”的奇跡。[1]出仕為官的人以清正廉潔為根本，未發現一例貪官。且無論官職大小、官位高低，都能愛民惠民，在其任上有所建樹，在當地百姓有口皆碑，廉政愛民的故事在許多地方一直流傳。如，舉人出身的周履謙，在四川梁山縣等多地做過知縣，他以“貪一文絕子滅孫，冤百姓男盜女娼”自律，克己奉公。其勞累過度病逝時“內無余帛，外無贏財”，當地居民捐錢為他買了棺柩，并不遠萬里護送回江頭洲村安葬；四川羅江縣百姓還為其立祠塑像，門上刻有對聯“官民魚水情深，功德永傳千史”，橫批“廉政愛民”。進士出身的“桂林十大才子”之一周冠，在任河南汝寧知府的4年間，斷案700余起，為百姓伸張正義，打擊了土豪劣紳的囂張氣焰，被當地百姓稱為“周青天”；在壬午年河南中州大饑荒中捐薪熬粥施藥，救活百姓2000多人，被當地士民稱為“救命大夫”，離任后當地人民感念其恩，思念其德，在境內立了30多處“去思碑”。[2]庶吉士出身的周啟運，在河南淇縣、祥符縣、商丘縣任知縣時，“興農事，除水患，重教化，修義學，捐薪俸，救良民”，欽差大臣林則徐微服私訪河南時稱贊其為“循良第一”。庶吉士出身的周履泰，任浙江省常山縣和潞城縣知縣時，興辦義塾，興修水利，植樹種果，推行耕術，愛民育士，恤獄慎刑，被浙江巡撫顏星搓盛贊“周令非百里之才也”。[3]進入近代社會，科舉廢除，江頭洲村周氏家族仍有子弟考取新式的高等教育學府，并仍有杰出人士，如，考取京師大學堂（現北京大學前身）的周瑞琦，品學兼優，愛國心切，1919年五四運動爆發時，他是組織游行示威的學生首領之一，由于當局對列強的軟弱讓他感到悲憤，后舍身投河以明志，震驚全國。民國十八年版（1929年）《靈川縣志》的重要撰寫者周澤潤，時任廣西省主席黃旭初聞其博覽醫書、精通中醫、醫德高尚、救民于疾病之中、為鄉親診病40余年，授予他“德高望重”的牌匾，靈川縣長莫國藩也贈匾“慈善可風”，以表彰其高尚品格。現在這兩塊牌仍掛在周澤潤故居大門門楣之上，昭示其高風亮節。

自明清以來，江頭洲村出仕之多、地位之高、成就之大、口碑之好，這種現象在嶺南，乃至在全國的古村落中也是屬少有的。因此有“才子村”、“百年清官村”之譽。目前，村中有保存完好的明清古民居620多間，古樸典雅，錯落有致。江頭洲的村巷，至今仍保留著“秀才巷”、“舉人路”、“進士街”，很多宅院的大門上方仍懸掛著一個個寫著各種科舉名、官名的牌匾，村中多數人家仍保存有誥封匾、誥封碑以及慈禧太后賜予的畫軸等。該村2005年9月被授予“中國最具旅游價值古村落”，2006年5月被國務院公布為“全國重點文物保護單位”，2007年又被評為“中國魅力景區”。

二、“愛蓮文化”在桂林江頭洲村的發展

“愛蓮文化”的創造者是周敦頤。“愛蓮文化”由周敦頤后代在桂林江頭洲村發揚光大。

“愛蓮文化”因周敦頤傳世名篇《愛蓮說》而得名。周敦頤一生長期做州縣小吏，但不卑小職，處世超然自得。公元1072年，周敦頤來到江西，創辦了濂溪書院，開始設堂講學，收徒育人。他將書院門前的溪水命名為“濂溪”。之所以取這個名字，并不像有些人所講的那樣是取其家鄉之水名，而是有所寄托。因為“濂”即“廉”，就像他自己的詩《瀼溪書堂》中寫的那樣：“吾樂蓋易足，名濂朝暮箴。”因他一生酷愛蓮花，在書院內建造了一座愛蓮堂，堂前鑿一池，叫“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志，且在講學研讀之余，常漫步賞蓮于堂前。后造就了傳世名篇《愛蓮說》：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。”其中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。“蓮”與“廉”同音，正如清代林云銘所說：“濂溪得千圣不傳之緒，所作《愛蓮說》，實借題自寫其所學耳。”《愛蓮說》的核心思想體現在“不染、不妖、不蔓、不枝、不可褻玩”這12個字之中，表達的是“潔凈純樸、正直剛正和堅強自重”的廉政思想，表現的是作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。周敦頤及其《愛蓮說》留下的精神財富澤被后世。

江頭洲村的周敦頤后裔以《愛蓮說》為精神理念，在生息繁衍過程中，逐漸使“愛蓮文化”成為了家族文化，使“愛蓮文化”時刻滲染著族人。如，周氏后人在江頭洲村興建了大量與“愛蓮文化”相關的各類建筑，現保存較為完好的有愛蓮家祠、愛蓮書院、愛蓮堂、文淵樓等明清古建筑群。特別是周氏后人總結出治家報國的《周氏家訓》，全文80句共320字，其中的“規行距步”、“立身厚道”、“尊老愛幼”以及“出仕為宦，官清吏瘦；攝職從政，報國為民”等體現了“愛蓮文化”的精髓并教化了歷代后人。使后人中，為民者“積德、行善、慈愛”；為官者“興農事、重教化、救良民”。經過周敦頤在江頭洲村后代的發展，“愛蓮文化”被賦予了“真誠、和諧、積德、行善、奉獻”的精髓。“真誠”就是對人要有真心誠意的心意，處事要有真切誠實的作風；“和諧”，就是處世待人要有溫和敦厚的品格，敬賢舉能，仁者愛人，恭敬禮讓，不拉幫結派，不損人利己，要有憫難濟貧的精神；“積德”就是為人要講德行，德澤深厚，恩德及人，德行文明，德操端正，要做“積德之家”；“行善”，就是做善事，做好事，要與人為善，要有善良之心、善舉之情；“奉獻”，就是指人悉心竭力對事業、對社會或對國家盡自己的職責和義務，做出成績，做出貢獻，還要有無私無畏、一塵不染、廉潔奉公和以身殉職的精神。[2]可以說，江頭洲村“愛蓮文化”其核心體現了周敦頤《愛蓮說》中的哲理，具體指向是做人做事做官、治家報國的生活準則——真誠、和諧、積德、行善、奉獻。江頭洲村周氏家族后裔以《愛蓮說》為主旨，以愛蓮家祠及與此相輝映的愛蓮書院、愛蓮書房、愛蓮書樓、愛蓮堂等為載體，通過《周氏家訓》弘揚“愛蓮文化”，為江頭洲村周氏家族后裔的清廉仕途和愛民勤政奠定了良好的思想基礎。江頭洲村周氏家族后裔也以自己的清廉行為弘揚“愛蓮文化”，并留給后人豐富的清廉文化、清官文化的精神糧食。2006年6月江頭洲村“愛蓮文化”被列為廣西非物質文化遺產。

三、“愛蓮文化”孕育“清官”的機理

江頭洲村做官的個個為官清廉，是“愛蓮文化”的浸潤所致。《荀子·勸學》云：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”潛移默化、“以文化人”是文化的特有功能。周氏家族的“愛蓮文化”，追求的是人格的提升，心靈的凈化，深刻影響著周氏子弟的為官之道。考察江頭洲村周氏家族的發展及歷史遺跡、文物，我們可以發現，江頭洲村主要是通過以下一些措施增強“愛蓮文化”的滲透力，從而使“愛蓮文化”能夠起到深度涵養心靈的效果，進而煉就了“清官”。

一是以先輩為榜樣，時刻激勵后輩積極上進。先祖、偉人傳奇的一生、爐火純青的思想、偉大的業績、崇高的品德和光輝的形象對后輩有極大的吸引力，容易激起他們的敬仰之情，激勵他們積極上進。“愛蓮文化”創始人周敦頤是宣揚“愛蓮文化”最合適不過的榜樣。所以江頭洲村周氏宗族祠堂上有一對聯“宗傳姬旦家聲遠，學紹濂溪道脈長”，就是告訴周氏后裔要學習先祖周敦頤“出淤泥而不染”這一為人之本的道德信念和“純粹至善”的美德，在職要有政績，任官要清正廉潔，做人要誠樸正直。周敦頤對“廉”不僅有自己的看法，且難能可貴的是畢其一生都在實踐著廉潔的精神，一生為官清廉，令后人高山仰止。據《周敦頤年譜》載：“先生素貧，初入京師，鬻其產以行”。同僚潘興嗣為周敦頤作《墓志銘》說：“君奉養至廉，所得俸祿，分給宗族，其余以待賓客。不知者以為好名，君處之裕如也……視其家，服御之物止一敝篋，錢不滿百，人莫不嘆服，此予之親見也。”說的是周敦頤在洪州南昌做官時，得了一場大病，潘興嗣去看望他，見他所有家中衣物，只能裝滿一破筐，錢不過百文。北宋文學家蘇軾稱周敦頤具有“全德”即完美的品德。北宋黃庭堅說“茂叔人品高，胸中灑落，如光風霧月”。光風霧月，指的是雨過天晴的明凈世界。黃庭堅用這個比喻，歌頌了周敦頤志清行純、“圣人氣象”的高尚品格。公元1066年，周敦頤50歲時曾作自況詩一首，詩云：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪水，舉著半餐淡菜盤。事冗不知精力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道春陵只一般。”寫出了自己清寒的生活和安于“官清”的愿望。江頭洲村周氏家族一向自稱“愛蓮家族”，尊理學創始人周敦頤為先祖，秉承理學精髓，大力構造理學氛圍，營造家居理學環境，將“愛蓮文化”作為他們家族的文化象征，祖祖輩輩以《愛蓮說》為精神理念，教化育人，提升人格，樹立為人道德規范。[4]江頭洲村古建筑群以清代建筑“愛蓮家祠”為中心，包括100多座明清房宅組成的古建筑群落，坐西朝東，面向著東北方道縣故鄉的方向，以表達對祖先的崇敬和思念之情。《周氏家訓》也有言在先：先祖濂溪，理學先樞；吾家風尚，素為嚴緊。規行矩步，奉蓮指教；出仕為宦，官清吏瘦。攝職從政，報國務民；任官存君，豈計身家。所以從這里走出來的為官者，謹守家訓，為官清正廉潔，兩袖清風，贏得百姓的愛戴。[5]在江頭洲村，周家人家家戶戶的門前都掛有記述先祖政績的牌匾，內容無一不是以“清廉”作為考量標準。而且，該村周家人只要有人金榜題名，全族人必舉行隆重的宴會慶賀，并豎碑示眾，名為“甲石碑”；若是出仕為官，則在他家的房屋大門上懸掛所任官職的匾牌，既表示榮耀，也激勵族中后人向他學習。

二是將“愛蓮文化”物化為看得見、摸得著的形象教材，時時提醒、啟發教育后人。在江頭洲村處處呈現出“愛蓮文化”，可謂舉目即見。坐落于村南的“愛蓮家祠”不以“周氏”而以“愛蓮”為名，是取自先祖周敦頤的《愛蓮說》，意在教育族人秉承和弘揚“愛蓮文化”。[7]這座始建于清朝光緒八年的依山層層遞進的五開間家祠，是周姓家族“愛蓮文化”的集中體現，處處都能找到周敦頤“愛蓮文化”遺痕。如家祠的梁柱是黑色的，暗喻淤泥；壁板為紅色，代表蓮花，詮釋了“出淤泥而不染”的寓意。祠內眾多的楹聯銘文，內容多為教育周姓子弟要清儉做人、廉潔為官的祖訓。家祠的窗扇，用大型篆體字作為窗欞，分別是“循禮、慎言、敏事、親賢”等字樣，將“愛蓮文化”具體化為操作性強的為人基本守則。在愛蓮家祠第三進建筑“文淵樓”的一樓正堂壁板上，刻有“愛蓮家訓”，在二樓正堂壁板上刻有《愛蓮說》全文，一樓二樓相互映襯，折射著周敦頤纖塵不染、潔身自愛的理學文化光芒。從這些方面也可以看出，“愛蓮家祠”其實就是他們的“愛蓮文化”教育基地，在培護文脈，持續傳播“愛蓮文化”。此外，村中民居的格扇、窗欞、雀替、神龕、柱腳，人們喜愛飾以鏤花，其中又以蓮花最多，在門扇的裙板上刻有全株蓮花紋、含苞蓮、待放蓮、勝花蓮、結實蓮，在窗戶上鑲嵌有雕琢的蓮花，在供神的神臺上有刻意雕刻的仰蓮、柱磴上銼有蓮花根須。村中的巷道，村人們也用鵝卵石鑲出一朵朵蓮花。歷史上，江頭洲村不但有一個種滿蓮花的“愛蓮池”，村人們還環繞全村種了許多蓮花。每到夏季，蓮花盛開，清香彌漫全村，村人們樂賞蓮花的同時，性情上也受到蓮花的陶冶。[6]不過，由于時代的變遷，如今村里難得一見蓮花了。但姑娘節作為傳統節慶在每年的農歷五月十四仍是江頭洲村與周圍數十里村民共慶的節日，慶典以獨有的花轎游行，舞排燈、舞獅，劃旱船，舉蓮花燈和太極牌匾游村娛樂，以表現對愛蓮美德的崇尚。從以上種種表現可見，蓮花成了周氏家族的“圖騰”，“愛蓮文化”具有“潤物細無聲”的育人效果。

三是將“愛蓮文化”融入宗規家族制度，規范后人立身處世。江頭洲村周氏后裔把先祖名篇《愛蓮說》的風骨融入族規家訓，成為奉行至今的道德準則。“愛蓮文化”已上升為周氏族人的“信仰”。由江頭洲村周氏后裔周啟運創立《周氏家訓》既是周氏家族的宗規，又是“振家之法”。《周氏家訓》全文分兩大部分，第一部分關于如何治家、第二部分關于怎么做人，共二十節。第一節，祖籍尋根；第二節，周氏家規；第三節，嚴格治家；第四節，幼學教育；第五節，稟承祖德；第六節，敬老尊賢；第七節，妯娌和睦；第八節，以農為重；第九節，勤儉持家；第十節，重視教學；第十一節，崇尚道德；第十二節，扶危濟困；第十三節，慎重處事；第十四節，為人方正；第十五節，循理做人；第十六節，思想善欲；第十七節，遵紀守法；第十八節，官清報國；第十九節，忠君愛國；第二十節，人生總述。[3]涵蓋了對周氏族裔子弟立身處世、求學持家、為人為官等方面的要求。用家訓的形式將“愛蓮文化”滲透到生活中的方方面面，同時成為周氏弟子行為的衡量指標和準則。還以楹聯形式鐫刻在愛蓮家祠、家宅等門、窗、柱上，以舉目即見時時提醒、啟發教育后人。“家訓”上明示著“規行矩步，奉蓮指教”和“族規治家，施行笞罰”，力行獎罰分明。對功名成就、政績顯著和品行高尚者，通過樹碑、掛匾、立傳等方式加以表彰。對那些違規犯錯、有劣跡丑行的周家子弟和離經叛道者，則責令其到村西的五雷廟跪拜，直至洗心革面，改邪歸正。《周氏家訓》作為周氏族人的宗規家法，推動了“愛蓮文化”一代一代地傳承。

四是重教興學，注重踐履。[7]“愛蓮文化”之所以能傳承幾百年，代有人才出，離不開周氏家族對教育的重視。周氏家族極其重視對族中子弟的教育，“人無貴賤，無不讀書”，“孝友沉篤，致力于學”。《周氏家訓》中的“六德六行，從小誨教”、“崇尚祖德，不可放縱”等句子，就能夠表明周氏子弟從小就接受周敦頤思想的熏陶。宗祠一般的首要功能是祭祀祖先，但周氏子弟卻把愛蓮祠辦成本村“勉教實行”、培育人才的中心，孩子一到適齡，都要送來讀書。中國幾千年里重男輕女，然而，周氏家族卻極為開明，允許女童入學，還為此建造了一座房屋，供女孩子讀書，稱“閨女樓”。周氏家族不是把家中金銀拿去購置田產留給后人，而是用來興辦教育。僅周永（同治12年癸酉科舉人，曾任河南原武縣知縣和山東即墨縣知縣）一人，就在江頭洲村創辦了“通致”、“中正”和“蒙正”三所學堂，并請當時的地方名流教授族中子弟。后來，其弟周廷綬入仕后，又在村中創辦“進化”和“保粹兩所義學，并不惜重金購買大量詩書充實“愛蓮書院”。江頭洲村在教育子弟方面眼界寬廣，外請文化名人與權貴官員前來講學交流。資料顯示，先后來江頭洲村講學的文化名人近200人，有兩廣總督、直隸總督劉長佑，山西巡撫鮑源深，廣西巡撫、云貴總督張月卿，廣西布政使黃植庭，湖北巡撫嚴樹森，廣西巡撫胡云楣、張安圃等。[8]愛蓮家祠里，“先代貽謀由德澤，后人繼述在書香”等對聯及“心誠功就，水滴石穿”等字畫，也潛移默化著一代代周家子弟的心靈。由于周氏宗規家法的引導，周家子弟都能完成少年時期的學業，一代又一代地在愛蓮精神熏陶下，懂得了待人接物、人情世故，做到了清清白白辦事，堂堂正正做人。

參考文獻：

[1] 張紅旭.江頭洲村生活習俗調查與研究[D].桂林：廣西師范大學，2006：12.

[2] 肖祥華，張明知.“百年清官村”與“愛蓮文化”[J].政府法制，2011（8）：7.

[3] 中共靈川縣委員會，靈川縣人民政府.百年清官村—江頭洲愛蓮文化與廉政建設論文選編，2009：116.

[4] 文江濤.耕讀傳家與文化濡化—以廣西靈川縣江頭洲村文化教育習俗為例[J].桂海論叢，2006（2）：88-91.

[5] 熊素玲.《愛蓮說》與理學及桂林愛蓮文化[J].學術論壇，2014（2）：143-147.

[6] 唐賢秋.廣西“百年清官村”文化印象與內核及其成因[J].廣西民族大學學報：哲學社會科學版，2014（1）：141-146.

[7] 廖江.河洛文化的南遷與影響—以江頭洲村愛蓮文化為例[J].廣西地方志，2009（2）：56-60.

[8] 黃偉林.漓水青蓮——桂林古代養正文化巡覽[M].南寧：廣西師范大學出版社，2012：243.

責任編校 王學青

Study on the “Lotus Culture” Cultivated in the “Several-Hundred-Year-Old Village with Clean Officials”

HE Maoxun1， ZHONG Huirong2 （1. Discipline Inspection Commission， Guangxi Normal University， Guilin 541004， Guangxi， China； 2.School of Politics and Administration， Guangxi Normal University， Guilin 541004， Guangxi， China）

Abstract： Zhou Dunyi， a writer， philosopher and the founder of neo-Confucianism， lived in Jiangtouzhou Village of Lingchuan County in Guilin City. Since the Ming Dynasty， his descendants have developed the “Lotus Culture” with the “sincerity， harmony， virtue， benevolence， and dedication as its essence. They follow the model set by the forefather and motivate the descendants to develop an active outlook on life. Meanwhile， they objectify the abstract thoughts into tangible materials so as to constantly remind， inspire and educate the following generations. Whats more， they blend “Lotus Culture” into the family discipline and system and standardize the principles for them to comply with. Measures like emphasizing education and practices deeply affect the Zhou descendants. Cultivated by the “Lotus Culture”， officials born in the village have been following the rules of being diligent， people-oriented and upright.

Key words： Lotus Culture； the “several-hundred-year-old village with clean officials”； Jiangtouzhou Village； Zhou Dunyi