傳統(tǒng)的徽派建筑文化對現(xiàn)代城市建筑景觀設(shè)計(jì)的影響

摘要：以徽派建筑為主體，把徽派建筑設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代城市住宅景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，使人們關(guān)注徽派建筑之美，發(fā)揚(yáng)徽派建筑特征。并在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中傳承徽派建筑的布局設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格、裝飾特征、風(fēng)水概念，也讓我們在現(xiàn)代環(huán)境建筑設(shè)計(jì)中持續(xù)將徽派建筑文化發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：徽派建筑；現(xiàn)代住宅建筑；現(xiàn)代城市社區(qū)

徽派建筑是中國古建筑最重要的流派之一，是中國建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。

徽派建筑受徽州傳統(tǒng)文化和地理位置等因素影響，風(fēng)格獨(dú)具一格，以自然文化作底蘊(yùn)，歷經(jīng)千百年的錘煉和沉淀，無論從建筑美學(xué)還是居住功能上都精彩紛呈，它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實(shí)物中，徽派建筑風(fēng)格在現(xiàn)代建筑及景觀園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常廣泛。

一、徽派建筑布局和社區(qū)規(guī)劃

徽派建筑講究聚族而居，其民居以天井廳堂為中心，對稱式布局，一層層遞進(jìn)，青瓦坡屋頂和高高的馬頭墻四周圍合，形成四面圍合的獨(dú)立建筑單元。建筑主次分明、長幼有序，各建筑單元又按同一規(guī)劃原則形成更大圍合，成為建筑群落，多個(gè)建筑群落錯(cuò)落布置即形成了極具特色的徽派村落，人們還賦予它“肥水不流外人田”、招財(cái)進(jìn)寶等傳統(tǒng)文化寓意。圍合式的建筑布局充分滿足我國古代農(nóng)村大家族的聚居需要，各家庭成員即可在家族內(nèi)奉親養(yǎng)子，又可以在小家庭內(nèi)獨(dú)享天倫。

在現(xiàn)代住宅建筑規(guī)劃建設(shè)中，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行住宅建筑設(shè)計(jì)時(shí)受開發(fā)商干擾，以經(jīng)濟(jì)問題為主要參考因素，開發(fā)商往往把注意力放在單個(gè)居住單元（套）的內(nèi)部功能安排上，忽略了各居住單元之間、各建筑單元（棟）之間的有機(jī)關(guān)系，主觀拋棄了各建筑單元共享空間的居住生活資源的配置，因而大大降低了居住品質(zhì)和居住區(qū)內(nèi)人與人之間合理交流的機(jī)會(huì)，出現(xiàn)了相對冷漠封閉獨(dú)立的人居空間，這也是一種無可奈何的倒退。

而徽派民居的布局應(yīng)盡可能的融入我們現(xiàn)代的住宅建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，在滿足現(xiàn)代人居住使用功能的同時(shí)，更要考慮當(dāng)代人與人之間合理的溝通和交流，增進(jìn)人們的情感。

二、徽派建筑的淡雅特色和現(xiàn)代建筑的簡約風(fēng)格

徽州民居外觀整體性和美感很強(qiáng)，明顯不同與其他的民居建筑，在外觀上第一眼的印象就是青瓦、白壁、黑墻頭，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯(cuò)落有致，色彩典雅大方。

徽派建筑的取材較為單純，以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主；不論普通民宅、富豪大院或是官府門第，或祠堂、亭閣，都一概用小青瓦；石牌坊、石橋，都保持青石等純石質(zhì)材料的質(zhì)地感；門樓、門罩的磚雕也不以五色勾畫；清水墻不加添涂料，處處顯現(xiàn)出質(zhì)樸的自然美。

房地產(chǎn)市場的競爭日趨激烈，現(xiàn)代城市社區(qū)建設(shè)中，雖大力提倡城市色彩的豐富，風(fēng)格的多樣性，但基本建筑形態(tài)講究的現(xiàn)代而簡約依然是市場競爭的主力。

徽派建筑風(fēng)格其實(shí)早已在全國各地安家落戶了，天然石材、木材在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用，也從另一個(gè)側(cè)面證明了徽派建筑文化強(qiáng)大的生命基礎(chǔ)。

三、徽派雕刻裝飾特色和現(xiàn)代景觀小品設(shè)計(jì)

徽州民居是樸素簡潔的，沒有濃漆重彩，而是配置各種精美的雕刻，磚雕、石雕、木雕簡稱徽州三雕，形成清麗高雅的藝術(shù)格調(diào)。在徽州的一些村落，仿佛置身于建筑雕刻的藝術(shù)畫廊，幾乎每一種建筑材料都可用來雕刻，每一建筑構(gòu)件都可加以雕刻。磚、石、木“三雕”藝術(shù)對于主體建筑的細(xì)部裝飾可謂精美絕倫。

徽派建筑不主奢華、返璞歸真的裝飾理念在居住物業(yè)建筑設(shè)計(jì)中正逐漸回歸，在建筑的細(xì)部做足功夫，既顯審美情趣又不過分張揚(yáng)個(gè)性，既照顧到每一個(gè)業(yè)主的審美需要又同時(shí)滿足業(yè)主群體的共同審美價(jià)值，沒有任何一種建筑風(fēng)格能像徽派建筑風(fēng)格一樣被普遍接受。

現(xiàn)代都市社區(qū)在高層主導(dǎo)的情況下，各居住單元的景觀性、休閑性、交流性被降低，作為公共活動(dòng)區(qū)域的社區(qū)廣場、社區(qū)環(huán)境承擔(dān)了對這些功能的補(bǔ)償義務(wù)，細(xì)心的設(shè)計(jì)師、建設(shè)者們充分依托徽派建筑中的亭、臺(tái)、樓、閣、橋、棧、椅，做出各種意味深長的文化造型，更不約而同的在社區(qū)主出入口建設(shè)氣派豪華同時(shí)兼具清新雋永、別出心裁的大門設(shè)計(jì)，保存徽派建筑門罩的細(xì)膩。設(shè)計(jì)師通過公共景觀區(qū)域的深化設(shè)計(jì)彌補(bǔ)了高層不得不丟失的細(xì)部雕琢，這也是對徽派建筑文化遺產(chǎn)的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。

四、徽派建筑風(fēng)水觀念和現(xiàn)代居住理念的貫通

風(fēng)水說是中國幾千年的傳統(tǒng)文化。它集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測學(xué)、美學(xué)于一體，是中華民族經(jīng)過五千多年實(shí)踐積累的寶貴的文化結(jié)晶。以陰陽、五行、八卦等互相配合而形成的以傳統(tǒng)思想為理論指導(dǎo)，其核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一門學(xué)問，使得人與自然環(huán)境在居宅、祠堂這些具體建筑形態(tài)上達(dá)到默契與和諧，同時(shí)滿足人們精神上的寄托和安撫心理。

徽州許多村落建筑有著秀麗的外景，它的選址、方位、經(jīng)營發(fā)展都包含著風(fēng)水先生的指點(diǎn)。從建筑本身來看，結(jié)合風(fēng)水庭院組合理論認(rèn)為，堂屋通常布置在住宅的主要方位，而廚房則應(yīng)布置在住宅的次要方位。這對徽州民居的具體影響是，使其平面結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出如此一種序列：（氣口）大門——天井——廳堂——左右?guī)俊梦萜溜L(fēng)后樓梯間——廚房，形成了徽派民居的整體圍合的風(fēng)水觀念。

圍合式對稱布置的建筑格局，目前依然是現(xiàn)代居住物業(yè)建筑的基本指導(dǎo)思想，只不過圍合的密度大大降低，在大圍合中更多的關(guān)注各居住單元相互之間的不干擾性，公共休閑廣場的設(shè)計(jì)以及點(diǎn)綴式建筑小品和休閑健身小廣場的考慮，其實(shí)就是“天井”和“廳堂”的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中已越來越多的關(guān)注到“建筑風(fēng)水”的重要作用，在滿足居住物業(yè)功能性要求的前提下，會(huì)所、泳池、體育場等公共休閑場所在社區(qū)建設(shè)中大量出現(xiàn)，就是為了滿足現(xiàn)代高層建筑過度重視居住單元而忽略社區(qū)環(huán)境舒適度的現(xiàn)象。

五、結(jié)語

博大精深的徽派建筑給我們的啟迪是無窮的，給予現(xiàn)代住宅建設(shè)的指導(dǎo)作用也是歷久彌新的，從社區(qū)建設(shè)理念，到景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，到建筑風(fēng)格確定，到戶型設(shè)計(jì)優(yōu)化，都在接受著這份歷史文化遺產(chǎn)的饋贈(zèng)。徽派建筑不僅給后人留下了一筆珍貴的世界文化遺產(chǎn)，而且對于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義。

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作者簡介：彭赟，女，碩士，重慶工程學(xué)院，講師；研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。