竹子王國(guó)

李晨霞

摘要：我國(guó)竹木資源豐富，中國(guó)人喜竹愛(ài)竹，形成獨(dú)特竹文化意識(shí)，本文就竹子在使用價(jià)值、人文價(jià)值、文化意蘊(yùn)等方面闡述我國(guó)被譽(yù)為“竹子文明的國(guó)度”。

關(guān)鍵詞：竹子文明;實(shí)用價(jià)值;人文價(jià)值;文化意蘊(yùn)

我國(guó)竹子分布面積廣大、種類繁多而有著世界竹子看中國(guó)之說(shuō)，因此被譽(yù)為“竹子文明的國(guó)度”[1]。中國(guó)人和竹子已相互依偎生活了數(shù)千年，國(guó)人喜竹愛(ài)竹，竹文化意蘊(yùn)豐富而獨(dú)特。

一、實(shí)用價(jià)值：衣食住行用，處處竹相連

我國(guó)竹類資源豐富，“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。中國(guó)人從古至今對(duì)竹子的開(kāi)發(fā)和利用極盡所能，無(wú)所不及。據(jù)考證，仰韶文化遺址中出土的陶器上就有可辨認(rèn)出“竹”字符號(hào)，表明此前竹子已經(jīng)為人們研究和利用。“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐肉。”（《彈歌》）這首民歌反映了原始社會(huì)刀耕火種時(shí)代古人狩獵將竹竿截?cái)啵瞥蓮椆C取的過(guò)程。商代竹子已廣泛使用，如竹筆和竹簡(jiǎn)，特別是竹簡(jiǎn)，在紙張沒(méi)有大量使用之前相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，成為記載中國(guó)文字和文化的重要載體。紙張大量使用后，竹子又是重要的造紙?jiān)希短旃ら_(kāi)物》就詳細(xì)記載了竹子造紙的過(guò)程。在傳播和發(fā)展中國(guó)文化中竹子功不可沒(méi)。晉代《竹譜》一書(shū)，記載了竹的種類和栽培歷史，以及三十多種竹子的具體用途。

衣：竹子對(duì)中國(guó)人的衣飾起源和發(fā)展起著重要作用。秦漢時(shí)就出現(xiàn)用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠和竹傘。當(dāng)今竹纖維衣物制品作為天然纖維成為人們喜歡的一種集健康、環(huán)保和美觀于一體的新型健康服裝。

食：《詩(shī)經(jīng)》載“加豆之實(shí)，筍菹魚(yú)醢”、“其籟伊何，惟筍及蒲”等詩(shī)句，表明食用竹筍已有兩三千年的歷史。竹蓀營(yíng)養(yǎng)豐富，滋味鮮美，還被列為“草八珍”之一。少量竹子開(kāi)花結(jié)成的竹米，《本草綱目》曾載：“竹米，通神明，輕身益氣”，被譽(yù)為“綠色食品之貴族”。竹葉含三萜類物質(zhì)、蘆竹素、白芳素等，具有清熱利尿，清涼解暑作用。竹茹、竹瀝、竹黃、竹蓀，都是療疾效果顯著的藥用材料。人們又研發(fā)了竹飲料、竹子酒和竹子醋，竹子食用開(kāi)辟了很多新領(lǐng)域。

住：小到竹簽、竹筷，笤帚，大到竹簾、竹席、竹床、竹桌、竹椅，竹柜等等，竹制品在百姓生活中應(yīng)用極為廣泛。古人用竹子搭建房屋和茅舍，建造竹樓居住，著名的有漢代甘泉宮竹宮、宋代黃岡竹樓。人們還常用竹子做圍籬墻垣，防御盜寇，注重發(fā)揮竹子的防護(hù)城池和居宅安全的屏障作用。當(dāng)今人們利用現(xiàn)代工藝把竹木打碎復(fù)合壓制成竹門(mén)、竹木地板，竹木家具，竹子成為重要的綠色環(huán)保建筑裝飾材料。

行：古代交通運(yùn)行工具和設(shè)施的起源與發(fā)展，均與竹子有極密切的關(guān)系，古人取竹制造竹車、竹筏和船以及橋梁工程，創(chuàng)造了世界交通史上許多第一例，對(duì)世界交通工具和設(shè)施的發(fā)展，作出了較大的貢獻(xiàn)。

正如蘇軾說(shuō)：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君也。”

二、人文價(jià)值：多少高雅士，情寄幽篁間

古人注重修身養(yǎng)德和人格培養(yǎng)，文學(xué)創(chuàng)作上喜歡比德于物，把自然事物的美和人的精神道德情操相聯(lián)系，如松、竹、梅被譽(yù)為“歲寒三友”，因?yàn)闅q寒而不凋把它們比德于君子，寓以正直長(zhǎng)青之意，表達(dá)景仰之情。又如梅、蘭、菊、竹被譽(yù)為“四君子”，與梅同疏、與蘭同芳、與竹同謙、與菊同野，點(diǎn)出了不同的花具有不同的德行情性。這種復(fù)雜而巧妙的象征比喻手法，使表達(dá)蘊(yùn)藉而且生動(dòng)，寄寓了深刻的人文意蘊(yùn)。

正因如此，竹子在中國(guó)人眼中不再是一種平凡的植物，常作為人格力量和人格理想的象征，構(gòu)成了獨(dú)特的審美意象，它成了虛心、正直、高潔、堅(jiān)忍不拔等君子象征。白居易《養(yǎng)竹記》曰：“竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者;竹性直，直以立身，君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者;竹性空，空以體道，君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛受者;竹節(jié)貞，貞以立志，君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)之為庭實(shí)焉。”清代鄭板橋《竹石圖軸》題云：“蓋竹之體，勁瘦孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，有似乎士君子豪氣凌云，不為俗屈。“表現(xiàn)了竹子的孤高、堅(jiān)韌、灑脫的情懷，“竹勁”、“堅(jiān)多節(jié)”等竹品也成了他自己人格的象征。

“竹未出土之前便有節(jié)，待到凌云總虛心"，竹子中空有節(jié)常被人引申為節(jié)義、氣節(jié)等意義，儒家文化注重培養(yǎng)文人的人格和氣節(jié)，西漢蘇武手持竹節(jié)出使匈奴，十九年歷盡艱辛杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落，始終不棄，捍衛(wèi)了國(guó)家尊嚴(yán)，保持了民族氣節(jié)。竹子凌霜傲雪四季常青，不屈自然惡劣環(huán)境，北宋官員王禹偁直言進(jìn)諫，不屈于權(quán)貴，被貶黃州，撰文《黃州新建小竹樓記》，黃岡竹樓成了他潔身自好的人格和高遠(yuǎn)情志的載體，有著濃郁竹子情結(jié)的中國(guó)古代文人正是借竹表現(xiàn)自己的崇高人格和節(jié)操。

三、文化意蘊(yùn)：詩(shī)詞書(shū)畫(huà)卷，卷卷有竹篇

文學(xué)方面：竹文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，輝煌燦爛。贊美竹的詩(shī)歌和文章不計(jì)其數(shù)，如謝朓《詠竹》“窗前一叢竹，清翠獨(dú)言奇。南條交北葉，新筍雜故枝。月光疏已密，風(fēng)聲起復(fù)垂。青扈飛不礙，黃口獨(dú)相窺。但恨從風(fēng)籜，根株長(zhǎng)相離。”表達(dá)了對(duì)竹子的無(wú)限贊美之情。王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”[2]，描繪了清幽、恬淡閑適之境，表現(xiàn)了人與自然的和諧相應(yīng)之美。蘇軾詩(shī)云：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”[3]表現(xiàn)了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

繪畫(huà)方面：古往今來(lái)不少書(shū)畫(huà)家與竹結(jié)下了不解之緣，留下了大量畫(huà)竹的佳作，為竹文化平添了藝術(shù)光彩。五代之后畫(huà)竹漸成風(fēng)氣，如五代的徐熙善畫(huà)竹，他的《雪竹圖》現(xiàn)藏上海博物館。北宋文同善畫(huà)墨竹，開(kāi)創(chuàng)了“湖州竹派”，被后人奉為墨竹宗師。蘇軾一生愛(ài)竹，與文同為好友，常切磋畫(huà)藝，他總結(jié)出了“畫(huà)竹必先成竹于胸”的繪畫(huà)理論，為許多墨竹畫(huà)家所趨尚遵循。元代趙孟頫墨竹枝葉分披，清逸瀟灑之姿為人稱頌。清代鄭板橋癡竹迷竹，指竹作詩(shī)，寫(xiě)竹入畫(huà)，詠竹言志，畫(huà)竹傳情。他畫(huà)《竹石圖》 并題詩(shī)“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”既贊美竹子頑強(qiáng)執(zhí)著的品質(zhì)，又表達(dá)自己剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣。

園林藝術(shù)方面：中國(guó)竹文化意蘊(yùn)深厚，對(duì)竹子造景的產(chǎn)生和發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，竹子造景的園林被譽(yù)為“無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫(huà)”。北魏時(shí)洛陽(yáng)官場(chǎng)眾多私家園林，相繼呈現(xiàn)了“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”的景象。唐宋時(shí)期我國(guó)竹子園中造景進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，王維的“輞川別業(yè)”，杜工部的“成都草堂”、蘇軾的“東坡園”等為后人所熟知。明清時(shí)期拙政園“梧竹幽居”、“竹徑通幽”、“竹廊扶翠”等園林藝術(shù)為多數(shù)園林借鑒，清圓明園“天然畫(huà)圖”，以萬(wàn)竿翠竹作為其中“五福堂”造景，呈現(xiàn)出“竿竿清欲滴，個(gè)個(gè)結(jié)生涼”的竹園景象。現(xiàn)代園林充分借鑒古典園林竹子造景的藝術(shù)手法，并巧妙運(yùn)用竹文化，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。由此可見(jiàn)，竹子在我們中國(guó)無(wú)論是物質(zhì)利用層面或者是精神文化意蘊(yùn)層面都發(fā)揮了極大作用，我們國(guó)家無(wú)愧為“竹子文明的故鄉(xiāng)”、“竹子文明的國(guó)度”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史[M].北京：科學(xué)出版社，1990.

[2]王國(guó)維.人間詞話[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2013.

[3]蘇軾.蘇軾詩(shī)文：鑒賞詞典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2012.