話古帝顓頊

摘要：顓頊，黃帝之孫昌意之子，號高陽氏，為五帝之一。顓頊?zhǔn)且晃粷杀挥顑?nèi)的英雄人物，他成功的推行了宗教改革，強化了宗教勢力，帶動了社會的全面進步，開創(chuàng)了中華文明史的先河。

關(guān)鍵詞：顓頊；絕地天通；父系制度；顓頊歷；帝丘；司天；司地

顓頊，黃帝之孫昌意之子，號高陽氏，為五帝之一

相傳他生于若水，居于濮，葬于濮，并且建功立業(yè)也在濮陽，華夏族與東夷族融合后的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

在“華夏”、“東夷”二族融合之時，氏族之間掠奪戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，如顓頊與共工進行了一場大戰(zhàn)，文獻記載：“顓頊常與共工爭矣……共工為水害，故顓頊誅之。”“昔者共工與顓頊爭帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”。戰(zhàn)爭起因與水患有關(guān)，而實質(zhì)上是一場“爭為帝”的斗爭。這些戰(zhàn)爭加強了各級軍事首領(lǐng)、部落首領(lǐng)和祭祀的權(quán)力，這部分領(lǐng)導(dǎo)人物雖然還在一起商量問題，實質(zhì)上發(fā)生顯著的變化，部落首領(lǐng)的地位已有明顯的鞏固和上升。

古帝顓頊，勇于革新。在位之時，為更好地加強統(tǒng)治，改革原始宗教，將民政與宗教職務(wù)分開，部落首領(lǐng)只管民事，不再兼管宗教事務(wù)，宗教事務(wù)另設(shè)祭祀掌管。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“大荒之中，有山名日月山，天樞也。……顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎紅下地。”也就是說，顓頊當(dāng)時任用東夷族的重為南正之官，掌管祭祀天神，任用黎為火正之官，掌管民事。這是對重黎二人分掌天、地各盡其責(zé)，不相混淆的記載。又《國語·楚語下》：“及少皋之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。”顓頊?zhǔn)苤澳嗣险厮咎煲詫偕瘢鹫杷镜匾詫倜瘛保麛嗟貙⑷耸潞蜕袷路珠_，由不同管職掌管，嚴(yán)肅祭祀行為，規(guī)定祭祀制度。其實質(zhì)就是適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，對神事與人事分開的原始宗教進行大刀闊斧的改革。而“重”“黎”等人的職業(yè)并非僅限于巫事，他們既從事宗教活動，又具有較多的科學(xué)文化知識，不但是原始宗教、祭祀的主持者，同時也是哲學(xué)、藝術(shù)、科技工作者。這在仰韶文化的考古中得到了“物”的證實。如：河南濮陽西水坡出土的45號墓，就是一幅原始的天文星象圖（馮時《星漢流年—中國天文考古錄》）。例如“毉”字的下半邊就是“巫”，也就是說，作為治病救人的醫(yī)生最初就是巫。他不但探索治病的科學(xué)方法，同時也用宗教巫術(shù)驅(qū)病驅(qū)邪。直到科學(xué)已十分發(fā)達的今天，依然有人相信“法輪功”這種現(xiàn)代巫術(shù)能夠治病，依然有李洪志之流江湖騙子冒充巫覡，現(xiàn)身說法。但原始時代的巫術(shù)是真誠的，是局限于不發(fā)達科學(xué)的產(chǎn)物，與李洪志的歪理邪說有著本質(zhì)的不同。

從歷史唯物主義的觀點看，司天、司地的分工乃是適應(yīng)歷史發(fā)展的要求，對社會體制進行的重大改革。用神話的語言這叫做“絕地天通”，天上的神與地下的民再不能來往，而只是巫覡能夠通天達地，成為溝通天人意旨的唯一者。天在古人的心目中是四季寒暑、日月東升西落，一年四季寒暑循環(huán)往復(fù)，以及風(fēng)雨、閃電、冰雪等現(xiàn)象。它們發(fā)生變化的規(guī)律可以被人們覺察到。但何以如此，在當(dāng)時科學(xué)十分不發(fā)達情況下是無法理解的。于是只好比附人自身，猜測冥冥之中有神旨意在主宰，而且通過巫術(shù)祭祀儀式能夠與神靈對話，當(dāng)時雖然也積累依靠觀擦而得來的科學(xué)知識，但都深深地裹藏在原始迷信思維之中。認(rèn)識到天與地、人與神的不同是神話宇宙觀的一大發(fā)展，標(biāo)志著人類開始有意識地把自然界當(dāng)作科學(xué)認(rèn)識的對象。“絕地天通”就是這一轉(zhuǎn)變在社會體制和意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。顓頊此舉無疑是對宗教和信仰的壟斷，是對政權(quán)的集中與統(tǒng)一。顓頊的“絕地通天”不只是一次思想上的統(tǒng)一，他讓少數(shù)人（重、黎）從事宗教事業(yè)標(biāo)志著由神治到人治的轉(zhuǎn)變。也說明了腦力勞動與體力勞動的首次分工，這一進步表現(xiàn)具有時代意義。

改革原始宗教的結(jié)果，一是使發(fā)展中的上古社會趨向安定；二是宗教勢力明確規(guī)定了“男重于女”，使之父系制度正式確立；三是職權(quán)的明確分工，使之堅持不懈觀測天象，創(chuàng)制出我國最早的歷法——《顓頊歷》，將一年規(guī)定為366天，這是顓頊改革原始宗教的重要成果之一。另外，歷法上還有古帝顓頊破除近親婚配，創(chuàng)立“五經(jīng)”之樂的記載，總之，顓頊的改革將歷史的發(fā)展向文明推進了一大步。

古帝顓頊，娶妻女祿氏，生子老童，傳說，在位七十八年，死時九十八歲，葬在“東郡廣陽里”（即內(nèi)黃梁莊鄉(xiāng)）。古代文獻中，有關(guān)古帝顓頊在濮陽活動的記載也很多，如《帝王本紀(jì)》、《竹書紀(jì)年》、《漢書·地理志》等書中，都有清楚地描述。濮陽的高城、故縣以及滑縣的土山村一帶曾是顓頊活動的中心地區(qū)。相傳濮陽的“長樂亭”是顓頊避暑的圣地。后人為紀(jì)念顓頊，在今內(nèi)黃縣梁莊鄉(xiāng)三楊莊西北不遠(yuǎn)，建有顓頊廟和顓頊陵。《滑縣縣志》還記載，唐天寶元年（公元742年），曾發(fā)現(xiàn)過顓頊貨幣，推測這些文物可能為顓頊的陪葬物。1988年，在河南濮陽縣西水坡仰韶文化遺址考古工地出土的M45號墓，有專家稱這是顓頊墓，墓中骨架為顓頊帝，其中第三組蚌殼砌龍虎圖案中的“人騎龍”，認(rèn)為就是傳說中的顓頊帝騎龍升天的故事。眾多的史料，大量的文物遺跡表明，濮陽為“顓頊之墟”，故為帝丘。

顓頊?zhǔn)且晃粷杀挥顑?nèi)的英雄人物。《大戴禮記·五帝德》稱他“靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，履時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀，乘龍而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西濟于流沙，東西于蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不袛勵”，這段話摘自《史記·五帝本紀(jì)》。《楚辭·大招》盛贊其“名聲若日，照四海只”，又如徐旭生《中國古史的傳說時代》評論的那樣：“（顓頊）聲明洋溢，超過黃帝”。可見，顓頊帝是繼黃帝之后的又一位中華人文初祖，他成功地推行了宗教改革，強化了宗教勢力，帶動了社會的全面進步，開創(chuàng)了中華文明史的先河。

作者簡介：程瑞玲（1968—）女，河南濮陽人，濮陽市戚城文物景區(qū)管理處助理館員，研究方向：文博研究。