淺析孔子的義利觀及其當代啟示

田海燕

[摘 要]義利思想在孔子思想體系中占有重要地位，其主要內容包括肯定人們求利的合理性，主張見利思義的理性原則，以及富民利民的民本思想等。在社會主義市場經濟蓬勃發展的今天，孔子的義利觀，為物欲膨脹、金錢至上，享樂主義、拜金主義盛行的社會提供了有益的借鑒。正確看待和處理義和利的關系問題，既是關系到做人、立身的大事，也是一個至關重要的社會問題，對于社會的和諧穩定有著重要意義。

[關鍵詞]孔子；義利觀；義利統一；富民利民；當代啟示

[中圖分類號]B222 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）10 — 0059 — 03

作為儒家學派的創始人，孔子思想體系的核心內容是“仁”與“禮”，但是他在強調以“仁”為核心，以“禮”為準則時，還貫徹著其義利統一的思想，并通過義與利的關系來協調人們的道德倫理關系，形成了其義利觀。在今天看來，面對經濟社會蓬勃發展過程中出現的一些義利失衡現象，孔子的義利觀仍具有重要啟示意義。尤其是在構建社會主義和諧社會，實現“兩個一百年”奮斗目標的過程中，處理好義與利的關系問題對國家政治、經濟以及社會道德風尚具有重要作用。

一、“義”“利”的內涵

義是中國傳統道德基本觀念之一，不論是禮、義、廉、恥的“四維”說法，還是仁、義、禮、智、信的“五常”德目，義均占有重要的一席之地。《論語》中也多次出現與義相關的表述：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《論語·衛靈公》，以下引《論語》只注篇名）“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（《里仁》）在孔子那里，義主要是一種從“仁”的思想引申出來的與“禮”的要求相一致的道德規范。他認為，君子行事要以義為根本，把義作為準則。《禮記·表記》中記載孔子的言論“仁者天下之表也，義者天下之制也”“仁者人也，道者義也”，孔子反復強調道義是做人的準則。《禮記·中庸》中講“義者宜也”，義是“適宜”的意思，做事情要適宜，也就是要符合一定的標準。馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中講到：“義是事之‘宜，即‘應該，它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。”〔1〕可以看出，義是一種重要的道德準則，是人們在行為活動中所應當遵循的蘊含著超功利色彩的原則和標準，它的實用功能在于調整人與人之間以及個人與社會的關系。

朱子曰：“利者，人情之所欲得。”（《朱子語類》卷二十七）利，一般是指人訴求于自然、社會、他人的各種欲望，主要是指能滿足人類生活需要的利益和功利。廣義的利包括公利、私利，物質之利、精神之利，眼前之利、長遠之利，政治之利、經濟之利等。在孔子那里，“利”通常和“禮”、“義”相對而言，主要是指物質利益、物質欲望，傾向于指個人私利。《禮記·表記》中記載孔子的言論“事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。”孔子認為，侍奉國君能進獻治國良策就希望獲得大的酬勞，進獻一般的建議就只能指望小的賞賜，這里的“利”是從事政治活動制定的計劃所帶來的“效益”。孔子還經常把“富貴”也看做一種利，如“富貴而好知禮，則不驕不淫。”（《禮記·曲禮上》）“富可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《述而》）

孔子還認為，在取利、求富的過程中，要分清正當之利和份外之利。“不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）他認為追求正當的“利”是符合義的一種行為，他反對不符合“義”的“利”。這種思想在《論語》中有多處體現，如“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（《憲問》）“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯》）孔子認為入朝做官求取功名利祿是士人致富的正當途徑。身居有道之邦，應當積極入仕求祿；身居無道之邦，求取利祿則不可取，而且是可恥的。

二、孔子義利觀的主要內容

談到孔子的義利觀，人們往往根據他“君子謀道不謀食”“君子固窮”（《衛靈公》）“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）的言論，認為孔子只講求仁義道德而“罕言利”，漠視甚至否定一己之利。有學者據此把孔子的義利觀歸納為“重義輕利”或“貴義賤利”。其實，這是對孔子義利思想的片面理解或者誤解。孔子的義利觀蘊含著辯證的思想，具有豐富的實踐性。

1.對求利行為的客觀認知。對包括富貴在內的利益追求，孔子沒有簡單地否定，而是肯定人們求利的合理性，正如他所說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《里仁》）“邦有道，貧且賤焉，恥也。”（《泰伯》）孔子認為，趨利避害、對美好物質生活的追求，是人人具有的正常的人生態度。他還提倡人們應當積極、主動地去謀求利益，“富可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”（《述而》），他認為財富如果可以求得，即使是當車夫，自己也愿意做。可以看出，孔子把人們（包括他自己）對利欲的追求看做人性的重要組成部分。

2.見利思義的理性原則。孔子說“見利思義”（《憲問》）、“見得思義”（《季氏》），他把義當做取利的前提和保障。孔子認為個人利益的追求要采取正當手段，反對見利忘義，“不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）可以看出，在追求利欲的過程中，孔子主張禮義為先、利欲為后。他認為“放于利而行，多怨”（《里仁》），如果完全依照個人利益而行事，會招致許多怨恨。人們的一切活動（包括“求利”）必須符合“義”的要求，“義然后取，人不厭其取”（《憲問》），“欲而不貪”（《堯曰》），符合道義的利，取之無妨，但在追求利欲的時候要注意把握度，做到有所追求但不貪婪。孔子的這些見解，使人們明確維護財富的正當性以及謀求私利的界限，也體現了孔子義利統一思想的理性歸結。

3.富民利民的積極主張。在孔子的政治思想體系中，富民和利民處于十分重要的位置。他提倡“因民之所利而利之”（《堯曰》），告誡統治者“四海困窮，天祿永終”（《堯曰》），提醒統治者要從人民的利益出發使他們得到利益，如果天下的百姓窮困，那么統治者的祿位也就永遠終止了。這種“惠民”“利民”思想，在記載孔子的文獻中有多處體現。有一次，魯哀公向孔子請教為政方略，孔子答道：“政之急者，莫大乎使民富且壽也”，“未有子富而父母貧者也”（《孔子家語·賢君》）。可見，孔子認為為政的首要任務就是能夠讓老百姓豐衣足食，安居樂業。“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《顏淵》）民富是與君富是緊密相連的，民富而君富，他希望君主不要與民爭利，君民同利，國家才會穩定。

三、孔子義利觀的當代啟示

當代中國正處于社會轉型的關鍵期，社會政治、經濟領域發生著深刻的變革，道德和金錢的關系問題日益凸顯。正確看待和處理義和利的關系，既是關系到做人、立身的大事，也是一個至關重要的社會問題。孔子的義利觀，對于物欲膨脹、金錢至上，享樂主義、拜金主義盛行的社會有重要的啟示作用。

1.堅持以經濟建設為中心，把經濟建設搞上去、把人民生活搞上去

恩格斯曾提出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”〔2〕物質資料的生產是人類社會賴以存在和發展的基礎，物質利益是道德和精神的基礎。馬克思主義者從歷史唯物主義出發，認為人們為之奮斗的一切都與利益有關，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”〔3〕。正如管仲所說“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”（《史記·管晏列傳》）。

黨的十一屆三中全會后，黨和政府一直鼓勵人民積極地、合理地求利求富，鼓勵一部分人通過誠實勞動、合法經營先富起來。鄧小平說過“致富不是罪過”〔4〕，他肯定人們對物質財富追求的正當性、合理性。他還說：“社會主義原則，第一是發展生產，第二是共同致富。我們允許一部分人先富起來，一部分地區先好起來，目的是更快的實現共同富裕。”〔4〕只有首先解決人民溫飽等物質生活條件問題，才能進而提高百姓的精神境界，確保國家長治久安。黨的十八大以來，我們黨始終致力于堅持以經濟建設為中心，不斷推進全面深化改革。在經濟持續健康發展的基礎上，協調推進政治、文化、社會、生態文明以及其他各方面建設，使得社會穩步發展，人民生活水平顯著提高。當然，在強調物質、經濟利益的同時，還必須強調精神、道德對物質生產和經濟利益分享的導向作用，達到“以義制利”，“義以生利”。

2.個人利益的追求要采取正當手段，要堅持謀利手段與道義的統一

孔子說：“放于利而行，多怨。”如果放任私欲，惟利是圖、不擇手段，不但顯得人品卑下，還會招致許多怨恨。對社會而言，如果只顧追求物質財富，只關心自己的利益而無視其他，破壞性是極為嚴重的。當前，隨著市場經濟的蓬勃發展，人們越來越注重物質享受，以至于出現社會道德滑坡現象。損人利己、假公濟私、坑蒙拐騙、貪污腐敗等不良現象時有發生，催生了諸如瘦肉精、毒奶粉、地溝油、毒膠囊等食品藥品安全問題，假冒偽劣、偷工減料、以次充好等商品質量問題，樓脆脆、樓歪歪、橋裂裂等建筑質量問題。出現這些問題，無疑是利益遮住了雙眼，蒙蔽了良心，而罔顧倫理道德、社會公共利益和人民生命安全。

物質和利欲，對每個人都是不可或缺，也是不能回避的，但它更需要人們通過誠實勞動和合法經營獲取。正如孔子所說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”（《里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》），“茍子之不欲，雖賞之不竊”（《顏淵》）。在各種利益面前，要見利思義，以義取利，講究謀利手段的合理合法。“君子愛財，取之有道”，在金錢、財物、權位、榮譽等誘人的利益面前，首先要考慮獲得它是否合理，如果可以獲得，應考慮用什么樣的手段才合道義，通過正當方式謀取到的利益才能夠心安理得地享用。特別是在商品經濟高度發達的現代社會，繼承孔子用道德、道義約束人們經濟活動的主張，有助于培養良好的文明經商的商業道德和提高政府的責任意識，有助于形成誠實守信、公平正義的社會風氣，進而有利于社會的和諧穩定。

3.追求利益要從大處、從長遠著眼，不能急功近利

“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”（《子路》）孔子告誡我們：欲速則不達。社會經濟飛速發展，生活節奏不斷加快，人們的浮躁心理也在潛滋暗長。為了一夜暴富，不惜鋌而走險；為了一夕成名，不顧禮義廉恥。結果卻是求名的，名譽掃地；求利的，鋃鐺入獄。追求利益，要堅守“欲而不貪”（《堯曰》）的適度原則，對待功名利祿，要保持一顆平常心，既不能貪得無厭，也不能急功近利。一葉障目，不見泰山的短視者只看到暫時的貧富盈虧，只追求眼前的一己私利，而不顧全局的根本利益，往往是得不償失的。只有不貪圖小利，不走歪門邪道，腳踏實地，才能走出一片廣闊天地。

個人利益的追求要著眼于長遠，社會的發展更需要從大局、長遠謀劃。利益的分配，既要盡量滿足當前的需要，更要保證持續的發展。近年來，為了追求經濟的發展，對能源資源的過度開發消耗，對生態環境的過度污染破壞，使得水資源短缺、綠地面積銳減、亂砍濫伐、空氣污染、土壤污染、水污染等問題嚴峻。面對日益嚴重的能源、環境、氣候危機，既不能“殺雞取卵”“竭澤而漁”，也不能“先污染后治理”，要著眼于長遠發展，切實貫徹科學發展觀，堅定地走可持續發展道路，落實生態文明建設的目標。人人本著對國家、民族、子孫后代負責的態度，做生態文明的踐行者，堅持節約資源和保護環境，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產生活環境，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。

4.要重視人民之利，以民為本，富民強國

孔子富民、惠民的民本思想核心是利民，關鍵在于統治者采取順乎民情、依乎民心、合乎民意的政策。“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書》），人民是國家的根本，根本穩固國家才能安寧。民生是人民幸福之基、社會和諧之本。黨和國家歷來高度重視民生問題。鄧小平講：“不堅持社會主義，不改革開放，不發展經濟，不改善人民的生活，只能是死路一條。”〔4〕黨的十八大報告也提出“必須以保障和改善民生為重點”“提高人民物質文化生活水平”〔5〕。這些思想均體現了中國共產黨全心全意為人民服務的根本宗旨和以民為本、以人為本的執政理念。

十八大以來，習近平總書記的講話中多次闡明自己的“民生觀”。他強調“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發點和落腳點”〔6〕，他還指出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”〔7〕，“如果不能給老百姓帶來實實在在的利益，如果不能創造更加公平的社會環境，甚至導致更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續”〔7〕。民生問題與大人民群眾的切身利益，與人民生活的幸福安康息息相關。要維護最廣大人民根本利益，解決好人民最關心最直接最現實的利益問題。在百姓最關注的民生問題，諸如教育、就業、住房、就醫、養老等方面，政府要下大力氣去解決。多謀民生之利，多解民生之憂，努力讓人民過上更好的生活。讓情為民所系、權為民所用、利為民所謀的政策真正落到實處。尊重人民主體地位，讓人民發揮主人翁精神，充分調動民眾的積極性，充分發揮出人們的潛力，在增加社會財富的同時提高民眾文化生活水平，社會才能穩定和諧、健康發展，國家才能真正繁榮富強。

孔子的義利觀熔鑄時代內涵，引導人們正確處理義與利，個人利益與集體、國家利益之間的關系，以及與此密切相關的先富與共富、競爭與合作、公平與效率、人與自然等關系，反對利己主義、拜金主義和享樂主義，使社會主義市場經濟健康高效發展。在物質得到充分發展的同時，加強人們的精神、思想道德建設，調節利益關系，強化道德約束，規范社會行為，進一步推動社會主義物質文明和精神文明全面發展，促進社會和諧穩定，為實現中華民族偉大復興的“中國夢”和“兩個一百年”奮斗目標奠定堅實的社會基礎。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馮友蘭.中國哲學簡史〔M〕.北京：北京大學出版社，2013：43.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：1002.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：286.

〔4〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

〔5〕胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔6〕習近平總書記系列重要講話讀本〔M〕.北京：學習出版社：人民出版社，2014：109.

〔7〕十八大以來重要文獻選編（上）〔M〕.北京：中央文獻出版社，2014.

〔責任編輯：孫玉婷〕