試析《管子》賞罰思想

余汪舞

[摘 要]《管子》是我國古代的一部重要典籍，書中蘊含著豐富的賞罰思想。它不但對齊國霸政發揮了重要的作用，而且在中國古代賞罰思想發展史上也占有重要地位。本文即以《管子》的賞罰思想為研究視角，從《管子》賞罰思想的淵源、賞罰的功能、賞罰的原則和賞罰思想的影響這四個方面對《管子》的賞罰思想進行探討。

[關鍵詞]《管子》；賞罰思想；刑德并重

[中圖分類號]D909 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）10 — 0064 — 03

《管子》是我國古代的一部重要典籍。舊傳為春秋時齊國管仲所撰，但據學者們的研究，此書并非管仲自著，且非作于一人一時，而是由后人相繼編撰而成。〔1〕《管子》的內容十分豐富，雜有道、法、儒、陰陽等家的思想資料，《漢書·藝文志》將它列為道家，《隋書·經籍志》將其改列為法家，后人也多以法家視之。然而，其內容絕非由這些九流中的一派所能概括的。羅根澤認為，《管子》于“各家學說，保存最夥，詮發甚精，誠戰國秦漢學術之寶藏也”。〔2〕該書內容龐雜、思想豐富，本文僅就其賞罰思想進行探討，以求教于方家。

一、《管子》賞罰思想的淵源

《管子》的賞罰思想并不是憑空產生的，而是具有很深的思想淵源，本是對前代思想的承接和發揚。馬斗成認為：“《管子》中的刑德思想，遠紹周公、呂尚。”〔3〕循此說法，則《管子》賞罰思想的淵源，首先可以追溯到周公的“明德慎罰”思想。商朝末年，統治者仗恃天命，重殺伐威嚴，結果“（殷）惟不敬厥德，乃早墜其命。”〔4〕有鑒于此，周初統治者提出了“明德慎罰”思想。這種思想主要體現在周公諸誥之中。如《康誥》曰：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。”《多方》亦曰：“罔不明德慎罰，亦克用勸。”在這里，周公總結歷史經驗，指出治民既要明尚德政，又應慎施刑罰。“明德”指明于德治，崇尚德政。其說習見于《尚書·周書》和金文，如“克明德”、“勤用明德”、“天子明德”、“共明德”等等。它的一個重要內容就是“懷保小民，惠鮮鰥寡”，訓告教化，對民實行德政。如《召誥》曰：“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。”又曰：“肆惟王其疾敬德！”“慎罰”指慎重對待刑罰，不專以刑殺立威，強調“用中罰”。在《康誥》中，周公闡述了區分過失與故意、慣犯與偶犯、認真斟酌案情等具體刑罰原則。《立政》曰：“茲式有慎，以列用中罰。”要求統治者做到用刑不偏不倚、刑罰當罪。周公的這種“明德慎罰”思想為管子所承繼。《管子·權修》（下引《管子》，只注篇名）曰：“教訓成俗而刑罰省”。《幼官》曰：“立威而實之以德”。所以，治民之道在于刑、德兼施，二者不可偏廢。

另外，《管子》的賞罰思想還受到齊太公呂尚的影響。如《六韜·賞罰》曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必，于耳目之所見聞，則所不見聞者莫不陰化矣。”呂尚的這種“賞信罰必”的賞罰原則為《管子》所繼承，如《九守》曰：“用賞者貴誠，用刑者貴必”。《權修》曰：“賞罰信于其所見，雖其所不見，其敢為之乎……賞罰不信于其所見，而求其所不見之為之化，不可得也。”所以，周公的“明德慎罰”思想和姜太公的賞罰思想共同成為了《管子》賞罰思想的來源。

二、《管子》賞罰思想的內容

（一）賞罰功能

何謂“賞罰”？《周禮·天官·大宰》曰：“刑賞，以馭其威。”賈公彥疏曰：“謂有罪刑之，有功賞之，使人入善畏威。”〔5〕關于賞罰的功用，《管子》主要從政治、軍事、經濟和社會道德建設這四個方面進行闡述的。

1.政治方面

首先，“賞罰”以尊君。《重令》曰：“安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴罰。”又曰：“非斧鉞毋以威眾。”《君臣下》曰：“君之所以為君者，賞罰以為君。”因此，賞罰大權切不可旁落，而要掌握在君主自己的手中，君主以此來樹立自己的權威，更好的統御臣民。其次，“賞罰”以使官。《君臣上》指出，對國家官員，“有善者，賞之以列爵之尊，田地之厚”；“有過者，罰之以廢亡之辱，戮死之刑”。這樣便有利于制約官員的行為。“群臣不敢為非”，則易造成“必治之勢”。因此，要想百官奉公守法，不能只靠個人的品德，主要還應靠完備的法規體系以及相應的獎懲機制。再次，“賞罰”以御民。《參患》曰：“內不以刑，而欲盡邪，則國必亂矣。”《法禁》曰：“刑殺勿赦則民不偷于為善…嚴刑罰則民遠邪。”賞罰一方面可以禁邪止暴，一方面還可以爭取民心。《君臣上》指出：對“有善者不留其賞”，“有過者不宿其罰”，及時兌現賞罰不拖延，而且講求“當宜”，符合人民的愿望，如此“則人歸親于上矣”。總之，“賞罰”是君主治國的得力工具，治國理民，不可無“賞罰”。

2.軍事方面

在戰爭中，將士們之所以能夠“輿死扶傷，爭進而無所止”（《輕重甲》），其重要動力在于獎勵，“重祿重賞之所使也”（《輕重甲》）。因此，要想“列陳之士，皆輕其死而安難”（《七法》），“求兵之必勝”（《重令》），還必須做到有功者賞，有勞者勸，有罪者罰。通過功名利祿來調動將士英勇善戰的積極性。《兵法》云：“賞罰明，則勇士勸也。”《問》亦云：“祿予有功，則士輕死節。”為了做到賞罰嚴明，《立政》特別強調“罰不避親貴”。認為“罰避親貴，不可使主兵”，“罰不避親貴，則威行于鄰國”。賞罰不但要分明，而且還要求講信用。《權修》更是指出，如果賞罰不信，則“外不可以應敵，內不可以固守”。

3.經濟發展方面

為了促進農業生產的發展，《山權數》提出獎勵七種專業能人。這些人才大致可以分為兩大類：一類是精通農事者；另一類則是在科技上有成就者。其獎勵標準是：“黃金一斤，直（值）食八石。”據馬非百先生的解釋，即“謂設立獎金，定為黃金一斤或給以相當于黃金一斤之谷凡八石也”。〔6〕對這些生產能手和專門技術人才，除了給予以上的賞賜外，國家還要指派官員登門訪問，將他們的知識和經驗記錄保存下來。還要給予“師旅之事無所與”的優待，以便充分發揮其才能。《管子》認為這是一項重要的治國策略。

4.社會道德建設方面

《山權數》指出：“君不高仁，則國不相被；君不高慈孝，則民簡其親而輕過。此亂之至也。”因此，為了提高社會道德水平，在“德育”的同時，也應采取一些相應的獎勵措施，用以維系社會的正常運轉。如表彰孝子，對“鄉之孝子聘之幣”，即發給獎金，并由國家撥款樹立表柱或牌坊，以示表彰。此做法與后世之貞節牌坊頗像，其用意乃是讓道德好的人有名有利受人敬慕，通過“榜樣”的作用，使人向善，從而促進社會道德的提高。另外，“孝子兄弟”不管人數多少，都可免除兵役，使其無后顧之憂，專心行孝。

（二）賞罰原則

1.賞罰有度

何謂“度”？“度”就是“掌握分寸，恰到好處”。所謂“過猶不及”，在賞罰中只有做到有“度”，才能真正的收到賞罰之效。

《君臣下》曰：“君之所以為君者，賞罰以為君”。賞罰“二柄”是君主用以駕馭群臣的。但賞罰的分寸很重要，絕不能隨心所欲。如果賞罰失當，則“致賞則匱，致罰則虐，財匱而令虐，所以失其民也”，所以必須做到賞罰有度。《君臣下》曰：“夫賞重，則上不給也；罰虐，則下不信也。”一方面，賞賜過于糜爛，君主就無法供給，臣子反而也會誤認為賞賜乃君主之義務。另一方面，罰之濫用也會造成嚴重后果。如《牧民》曰：“刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。”刑罰過于隨意，則令不行，甚至會失去民心，威脅自己的統治。因此，過賞、過罰都不是為君之道。君主以賞罰控制群臣，賞罰失當則國危，賞罰有度則國興。

2.賞罰以法

關于“法”字之義，胡適認為：大概古時有兩個法字。一是模范之法，一是刑罰之法。〔7〕王叔岷又謂：“法字本有平、直、正三義”。〔8〕通觀《管子》全書，“法”字出現的頻率較高，書中所提之“法”含義也不盡相同。概而言之，《管子》認為，“法”是治理國家的主要憑借和規范上下的基本依據，是“治民一眾”的規范。

《任法》曰：“生法者君也”。雖是如此，但君主絕不能憑一己之私心，任意為之。《管子》強調賞罰必須依法行事，“論功勞，行賞罰，不敢蔽賢有私”。（《地圖》）賞罰以法，人民才會心甘情愿的遵守法律。《法法》列舉了賞罰不符合法令的四種情形，分別是：“令未布而民或為之，而賞從之，則是上妄予也”；“令未布而罰及之，則是上妄誅也”；“令已布而賞不從，則是使民不勸勉、不行制、不死節”；“令已布而罰不及，則是教民不聽”。妄賞妄罰，或該賞不賞該罰不罰，往往出于私心，出于主持者的喜怒愛惡。因此，《管子》多次強調不得以喜怒愛惡定賞罰。《版法解》曰：“喜無以賞，怒無以殺。喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢。”《任法》曰：“故為人主者，不重愛人，不重惡人；重愛曰失德，重惡曰失威。威德皆失，則主危也。”所以，君主必須公正行賞罰，這關系到國家的治亂興廢，必須要慎重對待。

3.賞罰信必

“賞罰信必”即“信賞必罰”之意。所謂“信賞”，指應賞必賞而不失賞；“必罰”謂應罰必罰而不失罰。〔9〕“《禁藏》曰：“賞罰莫若必成（誠），使民信之。”《九守》曰：“刑賞信必于耳目之所見，則其所不見，莫不暗化矣。”因此，賞賜一定要確實，懲罰一定要堅決。如果有功不賞，有罪不罰，這樣就會有損于“法”的威嚴，使百姓不再信奉法度。《法法》一再強調：“不法法則事毋常，法不法則令不行。”《八觀》更是指出了賞罰不信的惡果：“賞罰不信，五年而破”。“賞罰信必”，可以提高人們的守法意識，“賞罰必則下服度”，促使人們趨善避惡，乃至為國立功，“勵民之道，于此乎用之矣”。

4.刑德并重

先秦諸家中，儒家推崇“為政以德”、“為國以禮”。如孔子反對“政”“刑”居于“禮”“樂”之上。秦晉法家則惟重以法治國，以至于將禮拋棄，只靠賞罰，一視同仁。如《商君書·錯法》曰：“任其力不任其德。”《韓非子·顯學》亦曰：“不務德而務法”。《管子》則有別于上述兩家，主張刑德并重。

一方面，《管子》認為一味任刑是有流弊的。《牧民》曰：“刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。”另一方面，《管子》又認為一味行賞也會造成不良后果。《君臣上》曰：“人君不公，常惠于賞，而不忍于刑，是國無法也。”如此一來，“則民朋黨而下比，飾巧以成其私”。因此，《管子》主張德、刑并重。《權修》曰：“教訓成俗而刑罰省”。《君臣下》曰：“故德之以懷也，威之以畏也，則天下歸之矣。”戴濬指出：“管子乃德治與法治并進主義，然以德治為基，而亦法治至上主義也。”〔10〕

三、《管子》賞罰思想的影響

（一）對齊國霸政影響

管仲相齊，輔佐齊桓公成就霸業，把齊國的歷史推向了鼎盛時期。孔子雖譏“管仲之器小”，但對其功業，一則稱之曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也”；〔11〕再則嘆之曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”。〔11〕梁啟超先生亦贊之曰：“豈非以其事業之所影響，功德之所沾被，不徒在區區一齊，而實能為中國歷史上別開一生面耶。”〔12〕《管子》雖非管仲自著，但書中卻保存了管仲思想的真實資料。因此，《管子》對齊桓公首霸春秋，亦具有重要的影響。另據胡家聰先生的研究，認為：“《管子》書出于齊國，與齊國歷史上兩次霸業均有關聯。一次是春秋前期齊桓公‘尊王攘夷的霸業……再一次是戰國中期威王、宣王變法圖強的霸業”。〔13〕也就是說，《管子》還對后來的田齊君主變法圖霸發揮了重要的指導作用。

（二）對后世賞罰思想的影響

《管子》賞罰思想的體系較為完整，從賞罰的功能到賞罰的原則都有精辟的論述，在中國古代賞罰思想發展史上占有重要地位。后人的賞罰思想，其好多內容，《管子》早已論之。試舉兩例以說明之。如在論述賞罰在政治方面所起的作用時，《重令》篇把“號令”、“斧鉞”、“祿賞”作為“治國之三器”。后人之論也不出此范圍。韓非即把賞罰稱為“二柄”。之后，呂不韋、徐干、傅玄以及劉晝等人，都有類似的論述。又如前節所述，《管子》對賞罰的原則作了精辟的闡述。后人對這些賞罰原則也有吸收。如諸葛亮便對《管子》“賞罰以法”的原則作了很好的發揮。其《前出師表》謂：“若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。”其《便宜十六策·賞罰第十》也告誡君主賞罰要公正，而且用了管仲做例子。〔14〕

總之，《管子》的賞罰思想在中國古代賞罰思想發展史上是非常重要的一環。研究古代賞罰思想史，《管子》是不可逾越的一步。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕劉柯，李克和.《管子》譯注〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：574.

〔2〕羅根澤.管子探源〔M〕.長沙：岳麓書社，2010：3-4.

〔3〕馬斗成.《管子》“刑、德”思想述論〔J〕.管子學刊，2004（04）.

〔4〕唐旭東.今文《尚書》文系年注析〔M〕.桂林：廣西師范大學出版社，2013：96.

〔5〕漢·鄭康成注，唐·陸德明音義，唐·賈公彥正義.欽定四庫全書薈要·周禮注疏〔M〕.長春：吉林出版集團有限責任公司，2005：34.

〔6〕馬非百.管子輕重篇新詮〔M〕.北京：中華書局，1979：326.

〔7〕胡適.中國哲學史大綱〔M〕.北京：中華書局，2013：274.

〔8〕王叔岷.先秦道法思想講稿〔M〕.北京：中華書局，2007：167.

〔9〕王潔卿.中國法律與法治思想〔M〕.臺灣：三民書局，1982：267.

〔10〕戴濬.管子學案〔M〕.上海：學林出版社，1994：55.

〔11〕楊伯峻.論語譯注〔M〕.北京：中華書局，2014：149.

〔12〕梁啟超.梁啟超傳記五種〔M〕.天津：百花文藝出版社，2009：2.

〔13〕胡家聰.管子新探〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2003：9.

〔14〕諸葛亮.諸葛亮集〔M〕.北京，中華書局，2012：6.

〔15〕黎翔鳳.管子校注〔M〕.北京：中華書局，2014.

〔16〕謝浩范，朱迎平.管子全譯〔M〕.貴陽：貴州人民出版社，2014.

〔17〕蔡一.管子：中國最早的管理學文庫〔M〕.北京：高等教育出版社，2009.

〔18〕戴濬.管子學案〔M〕.上海：學林出版社，1994.

〔19〕胡家聰.管子新探〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2003.

〔20〕蕭公權.中國政治思想史〔M〕.北京：商務印書館，2011.

〔21〕李耀.管子政治思想研究〔D〕.合肥：安徽大學，2013.

〔22〕馬斗成.管子“刑、德”思想述論〔J〕.管子學刊，2004（04）.

〔責任編輯：孫玉婷〕