楚竹書《參德》考述

連劭名

【關鍵詞】竹簡；戰國；《參德》；儒家思想

【摘 要】上海博物館近年入藏了一批戰國楚簡，其中有一篇題為《參德》的古代佚書，存簡20余支，殘損嚴重，無法恢復原貌。《參德》內容十分重要，是研究戰國時代流行思想的珍貴資料。現將簡文重新整理，并做考述，為從事有關學術研究的學者提供參考。

上海博物館藏楚竹書《參德》共存簡20余支，有殘損，可拼接成幾個片段。另有一簡現藏于香港中文大學中國文化研究所。現將簡文用通行字體錄出，并作考述如下：

1.天共時，地共材，民共力，明王無思，是謂參德。卉木須時而后衣，天惡如忻，平旦毋哭，明毋歌，弦望齊宿，是謂順天之常。敬者得之，怠者失之，是謂天常。天神之□，□□□□，皇天將舉之。毋為偽詐，上帝將憎之。忌而不忌，天乃降災。已而不已，天乃降異。其身不沒，至于孫子。陽而幽，是謂大戚，幽而陽，是謂不祥，齊齊節節，外內有辨，男女有節，是謂天禮。敬之敬之，天命孔明，如反之，必遇兇殃。

2.毋詬政卿于神策，毋享逸焉，救利。殘其親，是謂罪。君無主君，是謂危，邦家其壞。憂懼之間，疏達之策，毋謂之不敢，毋謂之不然。古常不利，邦失干常。小邦則，大邦過傷。變常易禮，土地乃遮，民乃囂死。善哉，善哉，參善哉。唯福之基，過而改新。興興民事，行往視來。民之所喜，上帝是。凡托官于人，是謂邦固，托人于官，是謂邦膚。建五官弗措，是謂反逆，土地乃遮，民人乃喪。喜樂無限度，是謂大荒。皇天弗諒，必復之以憂喪。凡食飲無量計，是謂滔皇。上帝弗諒，必復之以康。上帝弗諒，以祀不享。邦四益，是謂方芋，唯盈必虛。宮室過度，皇天之所惡，雖成弗居，衣服過制，失于美，是謂達章。上帝弗京。鬼神祀，上帝乃怡，邦家保，乃無兇災。高陽曰：毋兇服以享祀，毋錦衣交袒。系子是謂忘神。

3.皇后曰立。毋為角言，毋為人昌。毋作大事，毋察常。毋壅川，毋斷。毋滅宗，毋虛床。毋□吾，毋變事，毋焚古數。毋恥父兄，毋憂貧，毋笑型，毋揣深，毋度山。毋逸其身，而多其言。居毋哲，作毋康。善勿滅，不祥毋為。內虛毋樂，登丘毋歌，所以為天禮。監川之都，岸之邑，百乘之家，十室之□。宮室池，各慎其度，毋失其道。幽欲殺人，不飲不食。秉之不固，虔為首。身且有病，惡菜與食，邦且亡，惡圣人之謀。室且棄，不隨祭祀，唯虔是服。凡若是者，不有大禍必大恥。天之所敗多其厘而寡其憂。興而起之，思道而勿救。方縈勿伐，將興勿殺，將齊勿刳，是奉兇朔，天災繩繩，弗未不隕。為善，福乃來，為不善，禍乃惑之。俾聽其縈，百事不遂，且事不成。仰天事君，嚴恪必信。俯視□□，務農敬戒。毋不能而為之，毋能而易之。聚奪民時，天饑必來。奪民時以土功，是謂稽，不絕憂恤，必喪其匹。奪民時以水事，是謂洲，喪以系樂，四方來囂。奪民時以兵事，是……。

4.各。敬天之五，與地之矩，恒道必皇。天哉人哉，可新哉，沒其身哉。知天足以順時，知地足以古材，知人足以會親。不修其成，而死于刃下。狻猊食虎，天無不從。好昌，天從之。好亡，天從之。好，天從之。好長，天從之。起地之……。

5.享勿增。廢人勿興。皇天之所棄，而后帝之所憎。毋曰冥冥，上天有下政，晝……。

6.……付之不思。至刑以哀。曾去以謀，民之所欲，鬼神是。慎守虛……。

7.……京，竿之長枸復車善游者。

8.……之疋未可以遂。君子不慎其德，四荒之內，是帝之□。臨民以仁，民莫弗……。

9.……懈于時，上帝喜之，乃無兇災。

“天共時，地共材，民共力”。天時，四季，春生夏長，秋收冬藏，陰陽消息死生之期。材同“財”，《說文》云：“財，人所寶也。”《周禮·宰夫》云：“乘其財用之出入。”鄭玄注：“財，泉谷也。”《禮記·大學》云：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”今按：《說文》云：“共，同也。”天時、地材為天下之人所共享，故曰“共”。《莊子·庚桑楚》云：“共其德也。”《釋文》引崔注：“共，一也。”民能同心，則同力，《禮記·禮運》云：“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”《逸周書·周祝》云：“故天有時人以為正，地出利而民是爭，人出謀圣人是經。”

“明王無思”。《釋名·釋言語》云：“思，司也。凡有所司捕必靜，思忖亦然也。”天下太平，安居樂業，明王無憂無慮，故“無思”。《韓非子·解老》云：“所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于虛也。虛者，謂其意無所制也，今制于虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則虛。虛有德盛，德盛之謂上德。”

又，《周易·系辭上》云：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此。”明王執天命，與易同，西周《史墻盤》銘文云：“達殷民，永丕鞏狄。”狄，讀為“易”，《周易·說卦》云：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”《冠子·王鐵》云：“道凡四稽，一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。”又云：“所謂命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人為本者也。”

“是謂參德”。今按：參，當讀“如”字，《荀子·天論》云：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是謂能參，舍其所以參而愿其所參，則惑矣。”《荀子·王制》云：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，名之父母也。”楊注：“參謂與之相參，共成化育也。”《禮記·中庸》云：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

“卉木須時而后衣”。衣，簡文從田，衣聲，讀為“殷”，《漢書·司馬相如傳上》顏師古《集注》引郭璞注：“殷，猶震也。”《周易·序卦》云：“震者動也。”《禮記·月領》孟春三月，“天氣下降，地氣上騰，天地合同，草木萌動。”

“天惡如忻”。《呂氏春秋·貴直》云：“而不肖主之所惡也。”高誘注：“惡，疾也。”《詩經·召》云：“天疾威。”鄭玄箋：“疾，猶急也。”《說文》云：“忻，也。從心、斤聲。《司馬法》曰：善者，忻民之善，閉民之惡。”《周易·系辭上》云：“夫易開物成務，冒天下之道，如斯而己者也。”開通“”，《方言》六云：“開戶，楚謂之。”

“弦望齊宿”。《孟子·公孫丑上》云：“弟子齊宿而后敢言。”趙歧注：“宿，素也。”素指清心寡欲。《禮記·禮器》云：“三日宿，”鄭玄注：“宿，致齊也。”《史記·封禪書》云：“上宿郊見。”《集解》引李奇云：“宿，猶齋戒也。”又作齊肅，《說文》云：“肅，持事振敬也。從聿在淵上，戰戰兢兢也。”《左傳·昭公十三年》云：“下善齊肅。”《國語·楚語》云：“明齊肅以耀之臨。”又云：“而又能齊肅衷正。”

“是謂順天之常”。明王為天下共主，《尚書·堯典》云：“欽明文思。”馬融注：“照臨四方謂之明。”《老子》第46章云：“知常曰明。”《詩經·殷武》云：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”中庸為天常，《論語·堯曰》云：“堯曰：咨，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。”

“敬者得之，怠者失之，是謂天常。”禮樂即天常。《禮記·樂記》云：“動靜有常，小大殊矣。”又云：“樂著太始而禮居成物，著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也，故圣人曰禮樂云。”《孝經》云：“禮者，敬而已矣。”鄭注：“敬者，禮之本也。”《史記·五帝本紀》云：“敬順昊天。”《正義》云：“敬，恭勤也。”《釋名·釋言語》云：“敬，警也，恒自肅靜也。”《大戴禮記·武王踐阼》云：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。”

“毋為偽詐，上帝將憎之。”《禮記·中庸》云：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”

“忌而不忌，天乃降災。”《國語·越語》云：“不忌其不祥乎。”韋昭注：“忌，惡也。”《淮南子·天文》云：“虹慧星者，天之忌也。”高誘注：“忌，禁也。”《周易··象》云：“君子以施祿及下，居德則忌。”《禮記·中庸》云：“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚。”

“已而不已，天乃降異。”《老子》第九章云：“持而盈之，不若其已。”河上公注：“盈，滿也。已，止也。持滿必傾，不如止也。”《周易·乾》上九云：“亢龍有悔。”《象》云：“亢龍有悔，盈不可久也。”《荀子·宥坐》云：“子路曰：敢問持滿有道乎？孔子曰：聰明圣知，守之以愚，功被天下，守之以讓，勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙，此所謂挹而損之之道也。”馬王堆帛書《黃帝·行守》云：“天惡高，地惡廣，人惡苛。高而不已，天闕之；廣而不已，地將絕之；苛而不已，人將殺之。”《公羊傳·隱公三年》云：“記異也。”何休注：“異者，非常可怪，先事而至者也。”《白虎通·災變》引《春秋潛潭巴》云：“異之言怪也，先發感動之也。”

“其身不沒，至于孫子。”《周易·坤·文言》云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”《太平經》卷18至34《解承負訣》云：“凡人之行，或有力行善，反常得惡，或力行惡，反得善，因自言為賢者，非也。力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前后積，來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積蓄大功，來流及此人也。能行大功萬萬倍之，先人雖有余殃，不能及此人也。因復過去，流其后世，或承五祖。”

“陽而幽，是謂大戚，幽而陽，是謂不祥。”幽為陰。陰陽失序，違反自然規律。馬王堆帛書《稱》云：“寒時而獨暑，暑時而獨寒，其生危，以其逆也。”

“齊齊節節”，指中和。《爾雅·釋言》云：“齊，中也。”《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發而謂之中，發而皆中節，謂之和。”《楚辭·離騷》云：“依前圣之節中兮。”王逸注：“節，度也。”《爾雅·釋樂》云：“和樂謂之節。”

“外內有辨”。郭店楚簡《六德》云：“仁，內也；義，外也。禮樂，共也。內立父子夫也，外立君臣婦也。”又云：“人有六德，三親不斷，門內之治恩掩義，門外之治義斬恩。”

“男女有節”。《禮記·喪服四制》云：“節者，禮也。”《周易·序卦》云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義有所錯。”《禮記·中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”

“是謂天禮”。《禮記·禮器》云：“禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物由有利也。”禮本于天命，故稱天禮，《禮記·中庸》云：“天命謂之性，率性謂之道。”《賈子·禮》云：“故禮者，自行之義，養民之道也。”

“敬之敬之，天命孔明。”《左傳·成公二年》云：“敬，身之基也。”《左傳·僖公十一年》云：“敬，禮之輿也。”《左傳·僖公廿三年》云：“敬，德之聚也。”《詩經·楚茨》云：“祀事孔明，先祖是皇。”《詩經·抑》云：“昊天孔昭，我生靡樂。”孔昭即孔明。《禮記·大學》云：“《康誥》曰：克明德。《大甲》曰：顧天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”

“毋詬政卿于神策”，勿詛咒國之重臣。《禮記·中庸》云：“凡為國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來白工也，柔遠人也，懷諸侯也。”神策，《周易·說卦》云：“幽贊于神明而生蓍。”荀爽注：“蓍者，冊也。”《周禮·春官》有詛祝，鄭玄注：“詛，謂祝之使沮敗也。”古代祝卜相聯，祝后接以占卜。

“毋享逸焉，救利。”《尚書·無逸》云：“周公曰：嗚呼，君子所其無逸，先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。”《周禮·小宰》云：“三曰廉敬。”鄭玄注：“敬，不懈于位也。”救，讀為“求”，《周易·乾·文言》云：“利者，義之和也。”

“殘其親，是謂罪。”郭店楚簡《唐虞之道》云：“堯舜之行，愛親尊賢。”《禮記·中庸》云：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”

“君無主君，是謂危，邦家其壞。”《國語·周語》云：“今細過其主。”韋昭注：“主，正也。”《老子》第18章云：“國家昏亂，有忠臣。”河上公注：“政令不行，上下相怨，邪僻爭權，乃有忠臣，匡正其君也。”付奕本《老子》作：“國家昏亂，有貞臣。”貞、正義通。

“憂懼之間，疏達之策，毋謂之不敢，毋謂之不然。”《禮記·中庸》云：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”故“憂懼之間”指道。《說文》云：“疏，通也。”《莊子·齊物論》云：“凡物無成與毀，復通為一，唯達者知通為一。為是不用而寓諸庸，庸也者用也，用也者通也，通也者得也。”策、數同義，《禮記·中庸》云：“發而皆中節，謂之和。”又云：“和也者，天下之達道也。”有節故有數，《周易·節·象》云：“君子以制數度，議德行。”

“古常不利，邦失干常。”《詩經·民》云：“仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，古訓是式，威儀是力。”鄭玄箋：“故訓先王之遺典也。”古常即禮。不利，猶言不和，禮以和為貴。干常，如今語正常，《周易·乾·文言》云：“貞者，事之干也。”《逸周書·史記》云：“好變故易常者亡。昔陽氏之君，自伐而好變，事無故業，官無定位，民運于下，陽氏以亡。”

“變常易禮，土地乃遮，民乃囂死。”《一切經音義》卷一引《倉頡篇》云：“遏，遮也。”《楚辭·天問》云：“永遏在羽山。”王逸注：“遏，絕也。”土地是宗族生存的根本，當世世相傳，子孫永保。《漢書·王莽傳》云：“囂然喪其樂生之心。”顏師古《集注》：“囂，眾口丑貌。”

“善哉，善哉，參善哉。”《國語·晉語》云：“善，德之建也。”《春秋繁露·實性》云：“善者，王教之化也。”《禮記·大學》云：“在止于至善。”老子云：“上善若水”，《古微書》引《春秋元命苞》云：“水之為言演也，陰化淖濡流施潛行也。”《釋名·釋言語》云：“善，演也，演盡物理也。”

“唯福之基，過而改新。”善為福之基，水處下，《老子》第39章云：“故貴以賤為本，高以下為基。”《禮記·祭統》云：“必受其福。”鄭玄注：“世所謂福者，謂受鬼神之助也。賢者之所謂福者，謂受大順之顯名也。”大順，或稱大川，《周易·益》云：“利有攸往，利涉大川。”《彖》云：“益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光，利有攸往，中正有慶，利涉大川，木道乃行，益動而巽，日進無疆，天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。”《象》云：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”

“興興民事，行往視來。”《禮記·學記》云：“不興其藝。”鄭玄注：“興之言喜也，歆也。”《論語·泰伯》云：“君子篤于親，則民興于仁。”《論語·子路》云：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興。”《荀子·儒效》云：“以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。”民德即民事。人道交接，《周禮·大行人》云：“歸賑以交諸侯之福。”鄭玄注：“交，或往或來者也。”《周易·系辭上》云：“神以知來，智以藏往。”又云：“往來不窮謂之通。”

“凡托官于人，是謂邦固，托人于官，是謂邦膚。”《荀子·王制》云：“王者之論，無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生，尚賢使能，而等位不遺，折愿禁悍，而刑罰不過。”《荀子·王霸》云：“論德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所謹守也。”膚，讀為“虛”，《逸周書·文政》云：“無虛不敗。”孔晁注：“國無人謂之虛。”《莊子·人間世》云：“昔者堯攻叢枝胥敖，禹攻有扈，國為虛厲。”固、虛相對，《國語·晉語》云：“夫固國者，在親眾而善鄰。”又云：“國可以固。”韋昭注：“固，安也。”

“建五官弗措，是謂反逆。”五官各司其職，循名責實，國君不應越俎代庖，《說文》云：“措，置也。”

“喜樂無限度，是謂大荒。”《詩經·蟋蟀》云：“無已大康，職思其居，好樂無荒，良士瞿瞿。”

“凡食飲無量計，是謂滔皇。”《周易·頤·象》云：“君子以慎言語，節飲食。”馬王堆帛書《經法·六分》云：“知王術者，驅騁馳獵而不禽荒，飲食喜樂而不湎康。”滔皇，猶言滔天，《詩經·文王》云：“思皇多士。”毛傳：“皇，天也。”《尚書·堯典》云：“象恭滔天。”

“邦四益，是謂方芋，唯盈必虛。”四益，擴張。芋，讀為“吁”。《詩經·卷耳》云：“云何吁矣。”毛傳：“吁，憂也。”馬王堆帛書《經法·國次》云：“兼人之國，修其城郭，處其廊廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女，是謂□逆以荒，國危破亡。”

“宮室過度，皇天之所惡，雖成弗居。”馬王堆帛書《稱》云：“宮室過度，上帝所惡。為者弗居，雖成必路。”

“衣服過制，失于美，是謂達章。”美，指禮，《論語·學而》云：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”達，讀為“”，《左傳·宣公十四年》云：“伯棼射王，。”杜預注：“，過也。”

“毋兇服以享祀，毋錦衣交袒。”兇服，指喪服。交袒，讀為“郊壇”，《禮記·祭法》云：“燔柴于泰壇，祭天也。”鄭玄注：“壇，折封土為祭處也，壇之為言坦也。坦，明貌也。”

“系子是謂忘神。”《國語·越語》云：“系妻孥。”《孟子》云：“系累其子弟。”趙歧注：“系，猶縛結也。”系字又作“”，《淮南子·本經訓》云：“人之子女。”鬼神賞善罰惡，奴役他人，不仁不義。

“皇后曰立。”《說文》云：“后，繼體君也。”《周易·泰·象》云：“后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”皇后指圣人，《周易·系辭下》云：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。”

“毋為角言”，角、爭同義。《說苑·指武》云：“有分有辯，有競有爭。”郭象注：“對辯曰爭。”《大戴禮記·曾子事父母》云：“爭辯者，作亂之所由興也。”《詩經·小》云：“哀哉為猷，匪先民是程，匪大猶是經，維邇言是聽，維邇言是爭，如彼筑室于道謀，是用不潰于成。”

“毋為人昌”。廣雅·釋詁一》云：“昌，始也。”《老子》第67章云：“吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”

“毋做大事，毋察常。”大事指戰爭。《說文》云：“察，覆也。”

“毋壅川，毋斷。”《晏子春秋·問上》云：“節飲食，無多田魚，以無逼川澤。”馬王堆帛書《黃帝·三禁》云：“毋服川，毋逆土功，毋壅民明。”

“毋滅宗”，《禮記·中庸》云：“繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。”

“毋虛床”，《釋名·釋床帳》云：“人所坐臥曰床。床，裝也，所以自裝載也。”承載統治者地位的是庶民，《荀子·王制》云：“馬駭輿，則君子不安輿，庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之，庶人駭政，則莫若惠之，選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補貧窮，如是則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟，此之謂也。”

“毋變事”，《荀子·正名》云：“正利而謂之事。”《左傳·昭公九年》云：“禮以行事。”杜預注：“事，政令。”《周易·巽·象》云：“君子以申令行事。”

“毋焚古數”，古數，指典籍。《荀子·勸學》云：“學惡乎始，惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。”戰國時代各國諸侯已開始焚書，《說文解字·敘》云：“其后諸侯力政，不絕于王，惡禮樂之害己而皆去其典籍。”

“毋恥父兄”，《論語·子路》云：“子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”

“毋憂貧”，君子憂道不憂貧。郭店楚簡《唐虞之道》云：“夫古者舜處于草茅之中而不憂，登為天子而不驕，處草茅之中而不憂，知命也。登為天子而不驕，不專也。”

“毋笑型”，《詩經·抑》云：“克共明刑。”毛傳：“刑，法也。”《論語·里仁》云：“君子懷刑。”黃侃疏：“刑，法也。”《老子》第41章云：“上士聞道而勤行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道。”河上公注：“下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道質樸，謂之鄙陋，故大笑之。”

“毋揣深，毋度山。”《禮記·曲禮上》云：“不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親。”

“毋逸其身，而多其言。”逸，放縱。《逸周書·周祝》云：“萬民之患故在言。”孔晁注：“患在怠行而多言。”

“居毋哲，作毋康。”居作猶動靜。《孝經》云：“仲尼居。”《釋文》引孔注：“居，靜而思道也。”《莊子·天地》云：“欲同乎德而心居矣。”郭象注：“居者，不逐于外也。”《詩經·瞻》云：“哲夫成城，哲婦傾城。”鄭玄箋：“哲，謂多謀慮也。”勤于職事，故毋康，《國語·周語》云：“成王不敢康。”韋昭注：“康，安也。”

“內虛毋樂，登丘毋歌，所以為天禮。”虛，讀為“墟”。《禮記·曲禮上》云：“登城不指，城上不呼。”

“岸之邑”，簡文“”字是異體字，讀為“密”，《國語·魯語》云：“以魯邑密邇于齊。”韋昭注：“密，比也。”

“幽欲殺人，不飲不食。”幽，整理者疑為“出”。《荀子·王霸》云：“公侯失禮則幽。”楊注：“幽，囚也。”《周禮·掌囚》云：“及刑殺，告別于王。奉而適朝士，加明梏以適士，而刑殺之。”

“秉之不固，虔為首。”《詩經·民》云：“天生民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”鄭玄箋：“秉，執也，天之生眾民，其性有物象，謂五行仁義禮智信也。其情有所法，謂喜怒哀樂好惡也。然而民所執有常道，莫不好有美德之人。”《禮記·中庸》云：“誠之者，擇善而固執之者也。”《方言》12云：“虔，謾也。”《廣雅·釋詁二》云：“謾，緩也。”《釋名·釋言語》云：“緩，浣也，斷也，持之不急則動搖浣斷，自放縱也。”

“邦且亡，惡圣人之謀。”馬王堆帛書《稱》云：“不用輔佐之助，不聽圣慧之慮，而恃其城郭之固，怙其勇力之御，是謂身薄。”

“室且棄，不隨祭祀。”《論語·季氏》云：“丘也聞有國有家也。”《集解》云：“室，卿大夫也。”隨，整理者讀為“墮”。今按：《說文》云：“隨，從也。”卿大夫當參加國君主持的祭祀，不應違禮。《周易·坤》63云：“含章可貞，或從王事，無成有終。”

“天之所敗多其厘而寡其憂。”《說文》云：“厘，家福也。”《老子》第58章云：“福兮禍之所伏。”河上公注：“禍伏匿于福中，人得福而為驕恣，則福去禍來。”《孟子·告子下》云：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。”

“興而起之，思道而勿救。”《論語·泰伯》云：“君子篤于親，則民興于仁。”《論語·子罕》云：“子曰：衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不忮不求，何用不藏。”《逸周書·周祝》云：“雞鳴而人為時，觀彼萬物，且何為求。”孔晁注：“生長收藏，圣人命之，如雞鳴而人以為時，故其自然耳。蕓蕓萬類，或先而躁，或后而怠，其何求哉。”

“方縈勿伐，將興勿殺，將齊勿刳，是奉兇朔，天災繩繩，弗未不隕。”縈，讀為“榮”，《荀子·略》云：“宮室縈與。”楊注：“縈，盛也。”齊、一同義，《說文》云：“刳，判也。”

“為善，福乃來，為不善，禍乃惑之。俾聽其縈，百事不遂，且事不成。”縈讀為“營”，《淮南子·原道》云：“精神亂營。”高誘注：“營，惑也。”

“仰天事君，嚴恪必信。”《冠子·道端》云：“君者，天也。”《左傳·襄公十四年》云：“夫君，神之主也，民之望也。”《賈子·道術》云：“臨制不犯謂之嚴。”《詩經·那》云：“執事有恪。”毛傳云：“恪，敬也。”《白虎通·情性》云：“信者誠也，專一不移也。”

“俯視□□，務農敬戒。”《爾雅·釋詁》云：“務，強也。”《呂氏春秋·聽信》云：“不可不務也。”高誘注：“務，勉也。”務、農同義，《廣雅·釋詁三》云：“農，勉也。”馬王堆帛書《經法·正》云：“強生威，威生惠，惠生正，正生靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，見知不惑。”

“毋不能而為之，毋能而易之。”《孟子·梁惠王上》云：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”簡文所云能與不能，皆指動心忍性。《大戴禮記·子張問入官》云：“慢易者，禮之所以失也。”《周易·系辭下》云：“易者使傾。”韓康伯注：“易，慢易也。”

“聚奪民時，天饑必來。”《論語·學而》云：“道，千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”《孟子·梁惠王上》云：“不違農時，谷不勝食也。”

“奪民時以土功，是謂稽，不絕憂恤，必喪其匹。”馬王堆帛書《經法·亡論》云：“夏起大土功，命曰絕理，犯禁絕理，天誅必至。”

“奪民時以水事，是謂洲，喪以系樂，四方來囂。”《釋名·釋衣服》云：“系，系也，相聯系也。”

“敬天之五，與地之矩，恒道必皇。”五，讀為“御”，《爾雅·釋詁》云：“御，禁也。”矩，簡文從弓，巨聲。《爾雅·釋詁》云：“矩，法也。”馬王堆帛書《黃帝·三禁》云：“行非恒者，天禁之，爽事，地禁之。”又云：“天道壽壽，播于下土，施于九州，是故王公慎令，民知所由。”

“知天足以順時，知地足以古材，知人足以會親。”古，讀為“盈”。會，合會，《周易·乾·文言》云：“嘉會足以合禮。”《周易·雜卦》云：“同人，親也。”

“不修其成，而死于刃下。”《逸周書·謚法》云：“安民立政曰成。”《國語·晉語》云：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”韋昭注：“成，謂所生長以成功也。”

“好昌，天從之。”《大戴禮記·虞戴德》云：“地事曰昌。”《古微書》引《尚書考靈曜》云：“審地理者昌，昌地之財也。”《大戴禮記·誥志》云：“地曰作昌，曰與，惟地是事。”

“好亡，天從之。”亡，簡文“貝”，亡聲。亡、無同義，指道。

“好，天從之。”《詩經·長發》云：“為下國駿。”毛傳：“，厚也。”《周易·坤·象》云：“君子以厚德載物。”

“好長，天從之。”長、久同義，《周易·坤》云：“利牝馬之貞。”《彖》云：“牝馬地類，行地無疆。”《禮記·中庸》云：“故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。”

“廢人勿興。”《周禮·太宰》曰：“七曰廢，以馭其罪。”鄭玄注：“廢，猶放也。”又曰：“三曰廢置，以馭其吏。”

“至刑以哀。”至刑為極刑，《周禮·司刑》云：“殺罪五百。”鄭玄注：“降畔寇賊劫略奪攘撟虔者，其刑死。”

“民之所欲，鬼神是。”《禮記·大學》云：“《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”

“慎守虛……。”《禮記·大學》云：“《詩》云：赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不慎，辟則為天下矣。”守道則虛，《賈子·道術》云：“道者所以接物也，其本者謂之虛。”故《禮記·大學》云：“《康誥》曰：惟命不于常，道善則得之，不善則失之。《楚書》曰：楚國無以為寶，惟善以為寶。”

“……之疋未可以遂。君子不慎其德，四荒之內，是帝之□。”《禮記·大學》云：“《詩》云：殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。”

“臨民以仁，民莫弗……。”《禮記·大學》云：“舅犯曰：亡人無以為寶，仁親以為寶。”《莊子·天地》云：“愛人利物之謂仁。”

“[不]懈于時，上帝喜之，乃無兇災。”《論語·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”朱熹《集注》引程子曰：“此道體也，天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也，是以君子法之，自強不息。”

〔責任編輯：成彩虹〕