臨夏奇遇

在臨夏康樂縣虎菲耶穆扶提道堂的清真寺前，我按住自己裸露在天光中的頭發(fā)，從小包里翻出一方小白帕頂在頭上。長這么大，從未在清真寺和亡人則拉提前，精光著頭，諸多的不自在，只有我自己知道。

在清真寺門前，我向同行的一女子借了她搭在脖子上的藍布圍巾，把頭發(fā)嚴嚴實實地裹進圍巾里，心里頓時安寧了，跪在清真寺門口，聽清真寺里傳出的誦經聲。我感覺自己戴著罪，根本不敢踩在門口的地毯上，這鋪地的毯子，應由眾人散的乜貼而來，這里面沒有我的那一份。

我的甘肅天水的太外公做生意到過臨夏，那時候他們或許在寺里散過乜貼。

我竭力在尋求與這塊地方的一絲牽系。

東拱北

去虎菲耶穆扶提東拱北那天，我特地戴了黑色紗巾，上面繡著暗紫色花紋，這頭巾是父親的喀什鄉(xiāng)親送給我的見面禮。虎菲耶穆扶提門宦第四十代傳人之弟馬豐春，領我們前往東拱北，來到阿帕克霍加的回族田姓妻子和他們的兒子馬守貞及后代傳人的墓地時，裹在我頭上的黑紗巾，見證了我的奇遇。

馬豐春介紹說，阿帕克霍加是虎菲耶第二十五輩道祖，他們管阿帕克霍加的回族夫人田氏叫祖太太，阿帕克霍加的兒子就是他們的高祖，也就是葬在東拱北的虎菲耶第二十六代傳人（中原第一代）。

在這里聽到喀什噶爾、阿帕克霍加這樣的詞，就足以震顫了我的神經，看著他們熟悉的白帽子，聽著他們酷似我太外公的回族口音，更是讓我有種天地倒錯，大陸漂移的暈眩感。

想不到在臨夏有這么多阿帕克的后人，阿帕克霍加自喀什噶爾三出中原，在青海娶了回族的女人結婚，在臨夏生子繁衍，想不到他當年傳下的虎菲耶，祖祖相傳至今，在甘肅臨夏如此興旺。

新疆喀什到甘肅臨夏，當初阿帕克霍加傳教都能走到，現代那么發(fā)達的交通、通訊，兩邊的交往居然那么遲緩。關于阿帕克霍加臨夏后人的訊息，常人幾乎無從知曉，馬豐春將此歸于語言不通。二十八年來，他每回去喀什阿帕克霍加陵墓（人稱香妃墓是也）、附近的阿帕克霍加母親的麻扎，靜坐幾日，然后默默地回來。他嘆息，喀什和臨夏兩地，對于蘇菲的一些宗教形式，恐怕已經各自不知道了。

馬豐春說，1985年他設計東拱北陵墓建筑時，尚未去過喀什噶爾，1987年，他第一次到了喀什噶爾阿帕克霍加麻扎的時候，大吃一驚，他為阿帕克霍加的兒子設計的墓頂顏色，竟然與阿帕克霍加的墓頂一樣，都是金黃色。這樣的巧合在東拱北還有很多，東拱北的雕飾以藍色和綠色為主，這也與阿帕克霍加麻扎的色彩一致，說不清這是一種血液里的遺傳，還是安拉賜給他與先祖的通靈通感。

出中原

歷史到底在哪里跛了腳，像一個搖搖晃晃的醉漢，言語含混不清。在虎菲耶穆扶提信徒、后人的口中敘述的那個拄著木杖，背著經袋子，前傾著身子，在黃土塬上艱難行走，“三出中原”傳教講道的人，到底是不是那個在史料中“躲藏到青海、甘肅，秘密前往西藏”的人。

喀什浩罕鄉(xiāng)浩罕村——臨夏康樂虎菲耶穆扶提門宦，兩端在為他與他的先輩和他的子孫守墓，斷了聯系的兩地子孫，中間卻沒人去連接。歷史的河道被時間沖刷了幾百年，兩端一直固守著不同的他。

虎菲耶穆扶提的信徒、后人，都有一雙被期待浸透的眼睛。他們攜帶著阿帕克霍加的基因，這樣的基因喀什浩罕村的人也有。他們都在時間的兩端，緊緊拽住蘇菲的精神血脈，阻擋和隔開他們的，我想不僅僅是語言，也非距離，是那段疼痛的歷史，頑石一樣橫亙在他們面前。

作為血親，在喀什噶爾，虎菲耶穆扶提的信徒、后人不知道怎樣面對世人對先祖的詰問。守墓者一定要抱怨墓中之人，后輩要責怨先祖，歷史究竟由誰來作答？浩罕的守墓者亦無言以對。

阿帕克霍加，廣傳白山派教義的是他，讓葉爾羌汗國傾覆、焚毀非白山派典籍文獻的也是他？為何偏偏都是他？子孫如何能評判先祖，如何能背負這樣的命運。

問史，還是問心。一端在問史的時候，另一端在問心。一段殘酷如鐵的歷史，一股尖銳如刀的舊恨，靠著人心可以化解、寬恕嗎？

時間的斧頭砍不斷歷史，生死的斧頭斬不斷血脈。如果人類失卻了這樣一種人性，就無法走到今天。虎菲耶穆扶提門宦，以血脈之情和傳教之功來敬仰阿帕克霍加。孩子不愿意評價父親的功過。無論世人如何評價，他們是他的骨血，這位先祖的血脈和精神，繁衍了這么多后人和信徒，這些后人、信徒毅然堅守著先祖留給他們的精神信仰。

愛一個眾人夸贊的先祖，被視作應當，愛一個遭受譴責的先祖，需要人性的力量。

我不敢問虎菲耶穆扶門宦，他們靠什么融化那些由黑暗凝結的歷史堅冰，他們也曾經歷徹骨的悲涼吧，最終血液里綿延的人性戰(zhàn)勝了一切。溶解仇恨與殘酷的記憶，需要一個民族巨大的力量，那是把恨扭轉為愛的能力。恨，有時也是一種愛，一種更強烈的愛逆向的表現方式。

喀什噶爾與臨夏，父親與兒子，默默相隔了幾百年，在喀什噶爾，許多人以為，阿帕克霍加的后人去向不明。父親不知道自己的兒子，保全了家族血脈和信仰傳承，在黃河之岸，千山之岙，為他繁衍了那么多后人。這些后人與信徒們，依然頌贊著他當年“三出中原”，艱難傳教的功德。

《三出中原》的歌詞摘錄：

……阿發(fā)給（阿帕克）發(fā)起個教門了，送到中原里來了。圣人的家財是十二件。四件隱藏在里邊。哈什（喀什）發(fā)起個教門了，八件貴寶出中原了。頭出中原出現了，二出中原上到了。三出中原明顯了，西寧城了下了降了。道祖（阿帕克霍加）下降西寧城，活人亡人們才有了望想。活人們道祖調養(yǎng)了，亡人們得脫離了。頭出中原雅虎青，二出中原的粉青。三出中原白龍馬，拉馬的是李太的巴巴。李太把同太提拔哈，他二人把恩典受哈。八件貴寶交給他，原人到來是歸他。五的鎖子自開哈（自己開），原物歸給個主家（主人）。從此上道祖把古轉（奇跡）耍（顯），東峪溝里把祖太太哈遇哈（相識后結婚）。菜瓜灣（地名）里把高祖（阿帕克霍加之子）生降（生育）哈，才有了田家的馬家。田家的門上生哈了，馬家的門上長大了。洮陽城里的滿拉哥，西安的大寺里念過。道祖找他找不到，西安的大路上遇著。道祖把他哄（支）開了，我把你送到家里去給。騰云駕霧的起身了，高峰坡的梁上到了。他二人走到田家的門上了，田家的人把道祖請了。道祖啥請上了。從這里三祖團圓了。高祖哈給祖太太（阿帕克的夫人）靠（托付）哈了，好好個保養(yǎng)著大給。高祖托茶者走腳戶（販運茶葉），茶山上下了個降（父子遇面）了。茶山上把教門交代給他，從這里道祖回家。道祖正月二十起身了，正月二十哈什哈到了。道祖折回著進去（返回新疆）了，完法提（歸真）者哈什哈（喀什噶爾）了。洮陽城里的買賣人，擔的是陰陽的擔子。陰陽的擔子擔起了，手搖的戰(zhàn)鼓們響了。田家的門上起身了，王家的大莊上轉了。所想（向往真主）怕向（畏懼真主）的有望想（希望），三出中原開哈的道堂。

……

馬豐春告訴我，他整理了這首新疆、青海、甘肅虎菲耶穆扶提教民、后人中，傳贊了三百多年的“三出中原”歌。這歌對阿帕克霍加三次從新疆走出，一路傳教的艱辛有詳盡的描述。人們至今傳唱著它，慕思著阿帕克霍加“三出中原”傳教的身影。在傳唱的過程中，滿都是阿帕克霍加戴白帽子的后人與信徒，對血脈的虔誠守望。他說，《三出中原》是伊斯蘭教虎夫耶穆扶提門宦口傳心記的宗教歷史詩歌，要把它寫成書法，刻在石碑上。

我在路邊，無意中看到一棵老杏樹，與喀什的杏樹一模一樣，讓人無端生出想象，恍然那是阿帕克霍加帶來的杏干留下的種子，在這里生根發(fā)芽結果，一如虎菲耶穆扶提信徒、后人，在這塊土地上茁壯繁衍。

在道堂

在道堂，一個個戴白帽子的阿帕克霍加的虎菲耶穆扶提信徒、后人，趁著我們坐著喝茶的時候，悄悄走到我和同行的喀什老鄉(xiāng)吐爾遜江身后，與我們合影。留胡子的長者謙卑地站著，離開時，把手輕輕扶在我和吐爾遜江的肩膀上示意，臉上帶著感激與歉意，覺得侵擾了我們。

我和吐爾遜江像兩個受寵的孩子，穆扶提道堂稱我們是“喀什噶爾的維吾爾族稀客”，我們代表喀什噶爾人，在穆扶提道堂感受到的尊崇，是我們從小到大沒有過的。他們以含感恩的虔誠目光，把我們放在了貴客的寶座上。

我知道，座上的種種，都與我們跟阿帕克霍加來自同一地域、同一種民族有關。他們面對我們甚至有點無措，不知道該怎么表示那份親熱才好。他們看著我們喝每一口茶，一眼也不舍得落下，看我們品嘗虎菲耶穆扶提道堂的水果茶點，一副極滿足的表情。

虎菲耶穆扶提道堂竭力保持著與阿帕克霍加關聯的一些維吾爾族的習俗。在臨夏穆斯林的飲食中，只有虎菲耶穆扶提道堂保留著先祖阿帕克霍加，從喀什噶爾傳存下來的兩種正宗的維吾爾族食物，抓飯和阿勒哇（維吾爾族人的一種甜品）。

虎菲耶穆扶提門宦，四十代人更替，三百多年不變，守護著道祖?zhèn)飨碌木瘛?/p>

吐爾遜江正宗的維吾爾族書法，讓虎菲耶穆扶提道堂的人們?yōu)橹@艷。他們環(huán)繞著他，看他用優(yōu)美的維吾爾文字，寫出一串串對阿帕克后人與信徒的祝愿。

馬豐春感慨，這是他們去喀什噶爾二十八年來，第一次有喀什噶爾的維吾爾族客人，到虎菲耶穆扶提道堂到訪，他們想把這些書法用維吾爾文字刻在石碑上，放在東拱北阿帕克霍加兒子的墓地。

喀什噶爾阿帕克霍加的家鄉(xiāng)人，與臨夏康樂虎菲耶穆扶提道堂阿帕克霍加的信徒、后人，并肩站在一起，各自用不同的文字，相同的筆墨，表達同一種對先祖的感懷。

深厚的人類之愛，就是這樣被聯接，一代一代綿延不斷，相傳至今。

離開東拱北那日，我遺失了一件純棉的素服。那件素布衣繡著白線的花紋，樣子像外婆年輕時戴的白蓋頭，它天使的翅膀一樣，沿著來路的風，一直隨我抖動到東拱北，然后便留下了。

作為維吾爾族和回族人的孩子，我該是欠著臨夏這塊地方一些說不清的東西，真主恩賜我跟隨前定，一步步接近這個地方，我也許是來還前世之愿的。

要離開挽留你、你也心有不舍的地方，即使你的身子無法駐留，你身上總有一些東西會代替你留下來，原地等候你。那件素衣或許有它的使命。