毛澤東思想活的靈魂是如何概括出來的

黨的第二個(gè)歷史決議比較完整地闡述了毛澤東思想的科學(xué)體系和活的靈魂，指出毛澤東思想以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東思想活的靈魂是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。這一關(guān)于毛澤東思想的活的靈魂的概括，建立在毛澤東的科學(xué)著作和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，是黨在新時(shí)期對毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)的科學(xué)把握。

《反對本本主義》是奠基之作

第二個(gè)歷史決議將毛澤東思想的基本內(nèi)容分為關(guān)于新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作，以及黨的建設(shè)等六個(gè)部分。這些思想內(nèi)容集中表現(xiàn)在毛澤東的著作中，決議相應(yīng)地列舉了37篇著作。

第二個(gè)歷史決議在闡述毛澤東思想的活的靈魂中，將毛澤東為反對當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而于1930年5月寫作的《反對本本主義》列為首篇。這是因?yàn)槊珴蓶|在文中初步提出了毛澤東思想的活的靈魂的基本精神與內(nèi)涵，而且將三個(gè)基本方面作了一定意義的結(jié)合，主要是：（1）沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。否則，一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級估量，接著定出正確的斗爭策略。（3）中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況，到群眾中作實(shí)際調(diào)查去。

毛澤東在其后的《實(shí)踐論》《矛盾論》《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》和《人的正確思想是從哪里來的？》等著作中，比較系統(tǒng)地闡述了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，并運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐之中，形成黨的實(shí)事求是的思想路線、群眾路線的根本工作路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，以及從中國的具體實(shí)際出發(fā)，開辟了中國革命道路，深入探索了中國社會(huì)主義建設(shè)道路。

鄧小平重新恢復(fù)發(fā)展實(shí)事求是思想路線

在改革開放前后，鄧小平在倡導(dǎo)用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想作指導(dǎo)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是的思想路線和群眾路線，并特別指出實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。

1977年7月21日，鄧小平在恢復(fù)其職務(wù)的十屆三中全會(huì)上講話指出：“毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西。”這里，雖然是從作風(fēng)上講的，但表明鄧小平把對毛澤東思想的認(rèn)識(shí)重心放在了根本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)上。8月3日，他在同胡喬木等談話時(shí)認(rèn)為，講毛澤東思想，不在引用很多毛澤東的話，而在發(fā)揮他的根本思想。9月19日，他還在與方毅等談教育戰(zhàn)線的撥亂反正問題中說到毛澤東在延安為中央黨校題詞“實(shí)事求是”時(shí)指出，這是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。1978年5月30日，他在準(zhǔn)備全軍政治工作會(huì)議上的講話中，強(qiáng)調(diào)要著重講實(shí)事求是問題。他說，實(shí)事求是是毛澤東思想的根本態(tài)度、根本觀點(diǎn)、根本方法。6月2日，他在全軍政治工作會(huì)議上發(fā)表了這個(gè)講話，指出馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能違背，這是毫無疑義的。但是，一定要和實(shí)際相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問題。按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法。實(shí)事求是，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。這是唯物主義。不然，我們開會(huì)就只能講空話，不能解決任何問題。他進(jìn)一步指出，毛澤東歷來堅(jiān)持要用馬列主義的立場、觀點(diǎn)、方法來提出問題，分析問題，解決問題。馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況。

在關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論中，鄧小平明確肯定和支持這一討論，認(rèn)為爭論不可避免，爭得好。引起爭論的根源就是“兩個(gè)凡是”。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義的。他強(qiáng)調(diào)，擺在我們面前的問題，關(guān)鍵還是實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合、一切從實(shí)際出發(fā)。這是政治問題，是思想問題，也是我們實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問題。一切從實(shí)際出發(fā)，我們的事業(yè)才有希望。實(shí)事求是，是毛澤東思想的精髓。

正是在堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線的基礎(chǔ)上，鄧小平在十一屆三中全會(huì)前的中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，并就黨的思想路線問題指出，只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。這一講話實(shí)際上成為黨的十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告。不僅如此，鄧小平還指導(dǎo)起草了葉劍英代表中央所作的國慶30周年的講話。這一講話繼承了黨的七大關(guān)于毛澤東思想的表述，并指出黨在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過長期的革命實(shí)踐特別是延安整風(fēng)，在全黨確立了一條辯證唯物主義的思想路線。這就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際。它是無產(chǎn)階級世界觀的根本點(diǎn)，是毛澤東思想的精髓，是我們黨制定政治路線和各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)，也是正確理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策的保證。

實(shí)事求是是毛澤東思想精髓的認(rèn)識(shí)，對于起草第二個(gè)歷史決議具有認(rèn)識(shí)論與方法論意義。鄧小平在為起草第二個(gè)歷史決議確定指導(dǎo)思想時(shí)說，不僅今天，而且今后，我們都要高舉毛澤東思想的旗幟。要寫毛澤東思想的歷史，毛澤東思想形成的過程。要正確地評價(jià)毛澤東思想，科學(xué)地確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位，就要把毛澤東思想的主要內(nèi)容，特別是今后還要繼續(xù)貫徹執(zhí)行的內(nèi)容，用比較概括的語言寫出來。他關(guān)于毛澤東的建黨學(xué)說，比較強(qiáng)調(diào)毛澤東對于黨的指導(dǎo)思想、黨的作風(fēng)是什么的內(nèi)容，指出毛澤東建立了完整的建黨學(xué)說，認(rèn)為實(shí)事求是和群眾路線特別重要。

胡喬木對毛澤東思想活的靈魂的研究闡釋

胡喬木作為第二個(gè)歷史決議起草小組的負(fù)責(zé)人，比較早地提出決議起草要注意“毛澤東思想的實(shí)質(zhì)是什么”的問題。1980年3月15日，他在同起草小組成員談話時(shí)說，講堅(jiān)持毛澤東思想，是講堅(jiān)持什么。不僅要講毛澤東思想適用于過去的，而且要講適用于現(xiàn)在的。不然，“堅(jiān)持毛澤東思想的這個(gè)口號(hào)就沒有力量”。在談話中，胡喬木不僅提出問題，而且回答了這一問題。他例舉了十個(gè)方面的問題，其中包括后來通過的決議關(guān)于毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面。（1）關(guān)于實(shí)事求是。他說，從理論上講毛澤東思想，可以從《實(shí)踐論》的貢獻(xiàn)講起。一篇《實(shí)踐論》，實(shí)際上是自覺地有系統(tǒng)地開創(chuàng)了黨的思想傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在還在講的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是等等，就表明了這個(gè)事實(shí)。我們需要從馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論來說明它的地位和價(jià)值。（2）關(guān)于群眾路線。胡喬木在談話中指出：“也可以當(dāng)做一個(gè)理論問題來考察”。這里，他沒有細(xì)說。（3）關(guān)于獨(dú)立自主。胡喬木在談話中使用的是“自力更生為主”的概念。他說，在社會(huì)主義國家中，毛澤東首先強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。我們現(xiàn)在還需要作為一個(gè)問題提出來，因?yàn)閷窈筮€有很大的作用。四個(gè)現(xiàn)代化的建設(shè)一定要爭取外援，但不能盲目地依賴外援。盡管如此，胡喬木在這一談話中還沒有整體性地突顯出來毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面，而是與其他方面放在一起講的。

1980年5月16日，胡喬木同起草小組成員談話，強(qiáng)調(diào)決議“要有一種理論的力量”。這種力量來自于決議“要把毛澤東思想貫穿到從始至終”，使人感到黨始終是堅(jiān)持毛澤東思想的，在黨犯錯(cuò)誤的時(shí)候，“黨里還有很多人堅(jiān)持毛澤東思想，他們重新領(lǐng)導(dǎo)人民，把中國帶上正確的道路”。他說，這是決議堅(jiān)定不移的思想基礎(chǔ)。決議寫出后使人看了不僅僅是把歷史上那些問題作一個(gè)評判，而且更重要的是要把黨的目前的指導(dǎo)思想作一個(gè)描繪，而這個(gè)指導(dǎo)思想同黨歷來的指導(dǎo)思想是一脈相承的，真正的是毛澤東思想的繼承與發(fā)展。決議要達(dá)到這一目的，就需要把中國革命究竟走了一條什么道路，要怎樣繼續(xù)走下去，寫出來。因此，決議不能陷入到一件件歷史事件中，而是要從理論上深刻闡述毛澤東思想的原理和原則。

在第二個(gè)歷史決議起草過程中，胡喬木在闡述馬克思主義普遍真理同中國實(shí)際如何相結(jié)合中，把實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主結(jié)合了起來，并強(qiáng)調(diào)了毛澤東思想中的獨(dú)立自主原則。他說，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命得到勝利，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和馬克思主義發(fā)展史上是“一個(gè)劃時(shí)代的勝利”。否則，不能解釋中國共產(chǎn)黨為什么同共產(chǎn)國際進(jìn)行了那么長期的堅(jiān)決的尖銳的斗爭。在馬克思主義如何在發(fā)展過程中防止教條化問題上，把調(diào)查研究當(dāng)做一個(gè)指導(dǎo)原則、一個(gè)重要方法在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中是沒有的。毛澤東“打破了共產(chǎn)國際的專制、教條化傾向”。講馬克思主義普遍真理同中國實(shí)際相結(jié)合，就是要研究中國的實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)，就是要聯(lián)系群眾，從群眾的最大利益出發(fā)。毛澤東把這些發(fā)展成了一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)工作方法的系統(tǒng)，還可以加上獨(dú)立自主、自力更生，“確實(shí)在世界政治上顯出中國革命的特點(diǎn)”。

胡喬木在思考毛澤東思想產(chǎn)生的歷史條件的過程中，明確提出了第二個(gè)歷史決議關(guān)于毛澤東思想的活的靈魂的基本內(nèi)涵。第一是實(shí)事求是。胡喬木從《反對本本主義》講起，指出各國革命的道路要由各國黨和人民自己去找出來，這是毛澤東思想產(chǎn)生的條件、背景。他說：“革命要依靠各國革命人民在實(shí)際斗爭中把馬克思主義的普遍原理加以運(yùn)用，同具體實(shí)際相結(jié)合，這在當(dāng)時(shí)、現(xiàn)在以至將來，永遠(yuǎn)都是正確的，要堅(jiān)持的。所以毛澤東思想強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，尊重群眾的經(jīng)驗(yàn)。”第二是群眾路線。胡喬木說，這也是從實(shí)際斗爭中產(chǎn)生的。中國革命在失敗后，在極端困難的條件下，相信群眾能接受革命道理，能找到勝利的出路，能找到達(dá)到勝利的智慧和力量。建立的新的政權(quán)也完全是依靠群眾。毛澤東在和平建設(shè)時(shí)期提出了許多新辦法，如三結(jié)合、三同等。只要一個(gè)黨要革命，就要堅(jiān)持這種觀點(diǎn)。第三是獨(dú)立自主、自力更生。胡喬木指出，中國革命、建設(shè)要?jiǎng)倮饕揽孔约旱牧α俊＿@不能有任何動(dòng)搖。在上述基礎(chǔ)上，他總結(jié)說：“毛澤東思想是在當(dāng)時(shí)歷史條件下，經(jīng)過很長時(shí)期發(fā)展的。這幾個(gè)基本原則一直是我們的出發(fā)點(diǎn)。”

（作者：中國社科院當(dāng)代中國研究所研究員）

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