辯證法的經典之作

【摘要】以列寧《談談辯證法問題》中提出的辯證法也就是馬克思主義認識論的著名觀點為主線，闡述了辯證法和形而上學是兩種對立的發展觀，對立統一規律是辯證法的實質、一般和個別、絕對和相對的辯證關系，人的認識是螺旋式的發展過程，“直線性和片面性，死板和僵化”是唯心主義的認識論根源等五個方面原理及其若干啟示的方法論原則，對改進當代共產黨人思想方法、工作方法，全面推進各項工作、實現中國夢的偉大實踐具有啟迪意義。

【關鍵詞]列寧；《談談辯證法問題》；辯證法；形而上學

【中圖分類號】A821.2

【文獻標識碼】A

【文章編號】1009-0169（2015）03-0008-03

《談談辯證法問題》是列寧在他的《哲學筆記》中寫的一篇短文，1925年首次發表。它是列寧在這個時期研究辯證法的一個結晶，反映了當時革命實踐發展的需要，也是自然科學新成就的一個總結，在馬克思主義辯證法的發展史和國際共產主義運動發展史上占有重要地位，發揮了重大作用。我黨曾數次把它列為黨員干部學習的經典書目，在黨的歷史上產生了深遠的影響。當前，重讀這篇著作，無疑在新的歷史起點上對改進當代共產黨人思想方法、工作方法，全面推進各項工作具有啟迪意義。 這篇著作全文大約2800字，主要圍繞對立統一規律、認識論中的辯證法兩個方面進行論述，提出了辯證法是馬克思主義的認識論的著名觀點。本文以這個觀點為主線，把辯證法引入認識論，對堅持辯證法、反對形而上學問題提出若干方法論原則。

一、認識辯證法和形而上學是兩種對立的發展觀，在思想上始終堅持正確的黨性原則

在這篇著作中，列寧明確提出-辯證法和形而上學是兩種根本對立的發展觀。這種對立主要體現在三個方面：第一，辯證法的發展觀認為發展是對立面的統一，形而上學的發展觀認為發展是簡單的量的增加和減少，或者同類事物的簡單重復：第二，辯證法的發展觀把發展的注意力放在認識事物“自己”運動的源泉上，形而上學的發展觀把事物運動的動力和源泉移到外部的神、主體等等那里去了：第三，辯證法的發展觀提供理解一切現存事物“自己運動”的鑰匙，把發展理解為舊東西的消滅和新東西的產生，即舊東西向對立面的轉化、飛躍、漸進過程的質變，是富有生命力的，形而上學的發展觀把發展理解為量的變化，是僵死的、貧乏的、枯竭的。顯然，辯證法的發展觀是科學的，形而上學的發展觀則是非科學的，往往導向唯心主義。

在有階級的社會里，哲學總是具有階級性、黨性的。馬克思主義哲學從一產生就把無產階級當做自己的物質武器，同樣地，無產階級也把馬克思主義哲學當做自己的精神武器。恩格斯指出：“我們黨有個很大的優點，就是有一個新的科學的世界觀做為理論的基礎”。學習列寧上述關于兩種發展觀對立的觀點，在當前新的歷史起點上，我們一定要把它上升為共產黨人必須始終堅持的世界觀和方法論，使它真正人腦、人心，融人血液：工作實踐中一定要能動地運用辯證法的思想，遵循辯證法的原則，觀察問題、分析問題、解決問題；同時要“警鐘長鳴”，十分小心、謹慎地防止、克服形而上學的觀點、傾向和行為，使我們的事業永葆生機和活力。

二、把握辯證法的實質是對立統一規律，把矛盾分析方法作為認識事物的根本方法

第一次提出對立統一規律是辯證法的實質，是列寧在這篇著作中的主要思想，也是他對辯證法研究的重大貢獻。按列寧的表述，對立統一規律就是“統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識”。通俗而言，就是毛澤東講的矛盾規律。在這部著作中，他列舉了數學、力學、物理學、化學、社會科學的基本矛盾論證這一規律的客觀性、普遍性：分析了對立面的統一和斗爭的作用，提出“發展是對立面的統一”“發展是對立面的‘斗爭’”的著名論斷：論述了對立面的統一是相對的、對立面的斗爭是絕對的原理。特別重要的是，把這些辯證法的觀點運用于認識論，以馬克思的《資本論》的分析方法為典范，提出矛盾分析方法是認識事物的根本方法。他指出：馬克思在《資本論》中首先分析資產階級社會（商品社會）里最簡單、最普遍、最基本、最常見、最平常、碰到過億萬次的關系——商品交換，從這個最簡單的現象中“揭示出現代社會的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）”。然后，進一步指明：“一般辯證法的敘述（以及研究）方法也應當如此”。在《黑格爾<哲學史講演錄>一書摘要》中更明白地講：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾”。

把握這些觀點，在推進全面深化改革、實現中國夢的偉大實踐中，對于堅持辯證法、反對形而上學主要的啟示應是：第一，必須認識到矛盾普遍存在。工作就是解決矛盾，一個矛盾解決了，還會有新的矛盾，這里矛盾解決了，那里還會冒出另外的矛盾，不存在沒有矛盾的“世外桃源”，共產黨人應當把解決矛盾作為天職，作為快樂之事。第二，要在對立中把握同一。如在處理各種不同利益關系問題上，要看到共同點，尋求“最大公約數”，以對話求和解，以共識求團結，以包容求和諧，以共贏求發展：在同一中把握對立，如對待共同利益基礎上的人和事，還要看到訴求的差異，堅持和而不同，求同存異，共生共長。第三，必須努力而大膽地做矛盾的轉化工作，促使舊事物向新事物轉化。誠如毛澤東指出：“共產黨人的任務就在于揭露……形而上學的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉化”。

三、領悟一般和個別、絕對和相對的辯證關系，掌握認識和處理問題的辯證思維

在矛盾分析中，列寧在這部著作中又深刻論述了一般和個別以及絕對和相對的辯證關系。他列舉了“樹葉是綠的”“伊萬是人”“哈巴狗是狗”三個簡單的命題，精辟地論述了一般和個別的辯證關系：其一，個別與一般是同一的，一般只在個別中存在，個別一定與一般相聯而存在，如一般的人要通過個別的、具體的人來表現，個別的、具體的人都體現人的共性；其二，個別與一般是對立的，任何一般都是個別的，任何個別都不完全地被包括在一般之中：其三，個別和一般之間存在著相互轉化的現象，列寧指出任何個別經過千萬次的轉化而與另一類（即“一般”）的個別相聯系。這里，實質講到了認識是怎樣從個別到一般，又從一般到個別的辯證法。不僅如此，而且還通過一般和個別的關系，說明在這里已經有偶然和必然、現象和本質等聯系，“發現辯證法一切要素的萌芽”。比如，當我們說“伊萬是人”時，是把伊萬許多特征（高矮、胖瘦、膚色等）作為偶然、現象的東西拋開了，只是把人的共性、必然、本質的那一部分肯定了下來，顯然一般和個別的關系里已經涉及到偶然和必然、現象和本質等聯系了。

與此聯系，列寧論述了絕對和相對的辯證關系。他認為對立面的統一是有條件的、相對的，對立面的斗爭則是絕對的，在對絕對和相對的關系的把握上，存在著主觀主義和客觀辯證法的區別。客觀辯證法認為，相對中有絕對，相對和絕對的差別也是相對的。主觀主義和詭辯論則割裂了相對與絕對的辯證關系，認為相對只是相對，是排斥絕對的。

上述一般和個別、絕對和相對辯證關系的論述，也就是共性與個性、絕對與相對的道理。毛澤東把它稱之為“是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。我黨歷史上長期出現的教條主義以及經驗主義，現實生活和工作中存在的片面性、極端化、絕對化，表現出的一刀切、一陣風、一哄而起、一哄而落、盲目照搬、盲目貶斥、以偏概全等，皆不能正確處理好這種關系；相反，我們事業高歌猛進，原因在于正確處理了這種關系。學習這些原理，我們一定要認識到在新的工作實踐中，要正確處理這些關系，工作難在結合，高也在結合。要把結合看成一種本事、一種藝術，在結合中創新，在結合中發展。要特別注意防止用共性代替個性，把一般法則神圣化：也要注意防止把典型經驗神圣化、某個口號公式化；同時，要不斷總結“個別”，豐富“一般”，指導全盤。

四、知曉人的認識是螺旋式的發展過程，提高認識世界的自信心，不斷有所發現、有所前進

在這部著作中，列寧指出，歐洲哲學史上曾經出現過哲學思想發展的四個網圈：在古希臘，從德謨克利特到柏拉圖以及赫拉克利特的辯證法：在文藝復興時代，從笛卡爾到斯賓諾莎哲學；在近代，從霍爾巴赫經過貝克萊、休謨、康德到黑格爾，以及從黑格爾經過費爾巴哈到馬克思。這里講的圓圈，就是指認識中的否定之否定過程。例如，從黑格爾的唯心辯證法，經過費爾巴哈的形而上學的唯物主義，再到馬克思的唯物辯證法，就是一個否定之否定過程。但它不是封閉的網圈，而是螺旋式的發展過程，表明人的認識到了更高一級的程度。

這些道理，昭示我們認識和行動中必須堅持這樣兩條方法論原則：一是人的認識道路不是直線性的，而是曲線性的。這里講的“曲線性”不是倒退，而是辯證的否定，是揚棄，是認識發展中的除舊布新的質變，不能一味尋求沒有質變的平而又平的直線道路，要適時與時俱進地促使認識的質變。二是人的認識趨勢是發展的、上升的，是永無止境的發展過程，從來沒有什么窮盡了對整個世界認識的絕對真理。要不斷深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識，促使人的認識不斷從必然王國向自由王國發展。在這個問題上，那種停止的觀點，悲觀的觀點，無所作為的觀點，都是十分有害的。

五、懂得“直線性和片面性，死板和僵化”是唯心主義的認識論根源，自覺地克服形而上學

列寧在這篇著作中，運用辯證思維，振聾發聵地警示人們：形而上學和唯心主義是相通的。所謂唯心主義，就是使認識脫離了物質、脫離了自然，成了個人隨心所欲的東西甚至神化了的絕對。而形而上學的方法鮮明特征是把認識過程一個片段、碎片、小段變成獨立的完整的直線，這種直線性認識必然脫離活生生的物質現實，最終導向唯心主義。列寧深刻指出：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲動性就是唯心主義的認識論根源”。這是對形而上學方法人木三分的鞭笞和揭露。另外，列寧還從社會根源上指出，在階級社會里，統治階級為了自身統治的需要又會把唯心主義在認識論方面的缺陷或特征加以強化或鞏固，并形象地說，它是有根基的人類認識這顆活樹上一朵不結果實的花。這些本質性的闡述清晰地告誡人們，辯證法和形而上學的對立不是一般性對立，必須從唯物主義和唯心主義兩大陣營對立的高度來看待，唯有克服形而上學，才能根除發展觀上的唯心主義。達到了這種境界，共產黨人在認識上，就會登高望遠，“不畏浮云遮望眼”，以高度的覺醒，踐行辯證法，克服形而上學。