歷史學家：一戰華工是無意識的歷史推動者

馬驪，法國歷史學家、漢學家，法國濱海大學副教授。主要研究中國政治哲學史、宮廷比較史、一戰華工史。著作有《朱元璋的政權與哲學》等。2010年5月，在濱海大學主持了歐洲首次關于一戰華工的國際學術會議。2015年1月，《一戰華工在法國》中文版出版。

一戰期間，十幾萬華工懷抱“發財致富”的夢想奔赴法國與英國，為一戰出賣苦力。一戰結束后，只有幾千華工找到工作，繼續留在法國，絕大多數華工回到老家，另有一萬多人埋骨他鄉。這段歷史，不僅被歐洲人遺忘，在中國也少有人知。

作為一名華裔法國學者，馬驪研究一戰華工顯然并非完全出自個人的學術興趣。2002年，她到法國濱海大學任教，發現附近有大片的華工墓地。由此，她進入了這一學術研究領域。2010年5月，她主持了歐洲首次關于一戰華工的國際學術會議，最近出版的《一戰華工在法國》，便是這次會議的成果。

研究 華工大多懷抱“發財夢”參加一戰

新書收錄了馬驪研究華工招募及輸送的文章。1914年7月，“一戰”爆發，原先估計會速戰速決，卻變得漫長而慘烈，協約國一方的法國、英國面臨嚴重的人力短缺問題，戰線缺人，后方也急需勞力。“從1915年起，招募中國勞動力的問題已經被擺到議事日程上。”文中，馬驪寫道。

與此同時，各主要交戰國在中國占有租借地和勢力范圍，迫使中國做出選擇。1914年8月，“日本艦隊已開始出現在德國租借地膠州灣海岸之外”，鑒于時局，中國不得不放棄中立政策，最終加入協約國向德國宣戰。作為社會名流，梁啟超亦在其中奔走，主張參戰，希求在“國際上開一新紀元”。

武裝參戰的提議被否決后，“以工代兵”成為“最好的做法”。在包括教會的組織動員下，英國、法國共招募14萬華工，他們來自十多個省份，其中山東勞工備受青睞，因為身體強壯，“可以干重活”。這些人多是貧困或無地農民，且基本上是文盲，應招赴法，他們懷抱著同一個夢想—“發財致富”。提到出國時的感觸，山東勞工樊明修說：“下了太平洋，想起老爹娘；三百大洋賣了命，至死不能回家鄉。”

去法國前，有的招募方與華工簽訂了合同，條款中有包括“不得參與任何跟戰爭有關的工程建設”、“有義務保護中國勞工不受任何形式的虐待”等。但是，華工的雙腳一踏上法國的領土，合同就地淪為一紙空文，未被遵守；他們主要做搬運、挖戰壕、埋葬死者甚至清理炸彈的工作，艱巨而危險。“對華工實行軍事管理，如果他們犯了紀律，可能會被槍斃—不應該對工人這樣干。”馬驪感嘆。

這過程中，赴法“勤工儉學”學生對華工展開援助，同時華工對這些知識分子也產生了積極影響。正是在法國，學生們從華工身上真正了解到中國底層人物的生存狀態。“當時一般以為他們愚昧、簡單，并不是這樣，他們會抗議，會保護自己的利益，讓人看到了‘群眾’的力量”，華工影響了這些學生的政治取向，有的成為共產主義活躍分子。鄧小平、周恩來、陳毅等，曾與華工有過接觸，或者一起在工廠干過活。“新中國出于這些人之手，我覺得華工對他們的影響很大。”馬驪說。

“一戰”結束后，數千華工繼續居留法國，成為第一批中國移民，大多數選擇回到故土，有一萬多人埋骨他鄉。

走訪 回國后重操舊業集體沉默

2010年8月底，馬驪前往山東淄博，走訪華工后代，在周村—當年一戰華工的一個招工點，她的研究得到了佐證。留在法國的華工大多數做了工人，回到老家的華工，除一些人“成為工會頭子”之外，絕大多數都重操舊業，“賣燒餅或者紡織，大多又做回了農民”。他們在法國獲得的工薪，要么用來賭博玩樂，要么給了家里。“有人說，回來之后爺爺帶了很多金條，我覺得是夸張的。”馬驪說。

淄博當地事先聯系了一些華工后代，馬驪訪談了四十多家，發現一個共同點：“他們的遭遇都一樣，為家庭去法國打工，回來以后，大多數人的錢財仍然用于家庭。”與此同時，馬驪去華工后代的村子里敲門，隨機走訪，發現了細節上的差異，比如“沒有帶金條回來，沒有帶法國女人回來”，但再次證實了上述發現。

另一個共同點，則是集體的沉默，“對于在法國的經歷，只說是‘打仗啦’，喝了酒后偶爾說飛機、大炮轟轟響，至于生活、工作，他們不細說，大多時候一句不說”。馬驪認為，“這段經歷給他們造成了很大創傷。”

孫干是一戰華工的代表，去法國之前，他接受新式教育，成為一名小學教師。和其他奔赴法國的華工不同，他并非迫于生計，而是受到“教育救國”理想的驅使。“孫干在他的筆記里寫著，他覺得法國女子非常獨立，能頂‘半邊天’，在工廠能做男人的活計，包括那些技術性的活計。”馬驪說。回國后，孫干和妻子共同辦了一所女子學校。

孫干撰寫的筆記題為“歐戰華工記”，約10萬字，以親歷者的眼光記述一戰華工，是極其重要的史料，但長期湮沒于民間，直到2009年才首度內部發行。馬驪在山東走訪時，有人帶來一個孫干的筆記本，試圖賣給她。“要的是歐元，不是要人民幣，因為他知道我是從法國來的。”馬驪哈哈大笑。

除了筆記本，還有人賣湯匙、胸章等—“一看就知道是華工的用品，但我不會買”，馬驪希望政府或民間機構能夠搜集這些資料。

交鋒 并非“文明的交融”

孫干開辦的女子學校很快被叫停，不僅如此，政府還下達了禁令，嚴禁開辦女子學校。傳統的力量如夜幕一般，瞬間吞沒了這星星之火。

還有一些歸國華工產生了學習西方的愿望，并付諸實踐。張宗方自制西式抽水機、播種機，李榮坤不讓自己的三個女兒纏足，還送她們上學，甚至有人受西方社會主義影響，認為中國的土地應該公有，對父輩分給自己的田地不予接管。還有人組織了工會，試圖為工人爭取權利。

有學者認為，一戰華工促進了中西方文化的交流，如學者、中國和“一戰”關系研究專家徐國琦稱之為“文明的交融”。“根本沒有，沒有什么中西交流，這簡直是妄想！”馬驪駁斥了這一觀點：“畢竟是一場戰爭，這沒有文明可言。”在她看來，一戰華工只是一群“小人物”，回到國內，仍然是“無聲無息的人”，很快被遺忘。

“……相對于一個歷經數千年而固化的古老生活方式來說，還遠不足以開一代風氣之先，釀成一場社會變革。所以隨著時光的流逝，歸國華工帶來的新奇與影響不能不歸于沉寂，以至于我們今天必須努力加以鉤沉，才能勉強打撈出些許碎片。”探討一戰華工的歸國境遇時，研究者張巖寫道。

“一戰”結束，華工的故事已講完，但作為一個群體，被推著登上了歷史舞臺。在巴黎和會上，14萬華工以工代兵援助英法對德戰爭，是中國作為戰勝國出席的重要因素，卻沒有享受到戰勝國應得的利益，反而成為餐桌上刀叉相加的犧牲品—德國在山東的租界被劃給了日本。國內隨后爆發“五四運動”，最初是一場愛國運動，后來發展為呼吁追求民主、科學，共產主義活躍分子參與進來，此后一發不可收。“華工在他們自己不知道的情況下，扮演了一個非常重要的角色，改變了中國的歷史。”馬驪說。

1988年，法國政府第一次為一戰華工豎立紀念碑—由華僑集資而成。英國、法國、美國、比利時包括中國的學者先后投入研究，在多場國際會議的推動下，“一戰華工”似乎漸成熱門話題。馬驪也感覺自己成為了一個自己討厭的“明星”，紀錄片導演、電影制片人紛紛找上門。

“我希望把注意力放在華工身上，他們被忘記太久了。”馬驪搖搖頭。在歷史研究之外的更廣大的范圍，遺忘仍在持續。