《管子》中的德育思想與當今大學生德育

“德”是中國思想史上的一個重要范疇。“德”觀念的起源當與先民的采集狩獵生活相關，其起始含義是近“自然天命”之意，合行走、觀望之行為；其后引入內省的“心”，不斷延伸拓展，產生“以天為宗，以德為本”的觀念，把“德”融入“帝”、“天”體系中，強化了對人事的關注。諸子各派從在甲骨文中，德的基本含義是“目視于途”，后來才逐漸上升和抽象成為一個哲學、倫理、政治和經濟范疇。在“德” 這一范疇的抽象和演進歷程中，《管子》是一個重要的環節和階段。《管子》書中“德”出現了200余次，其內容涉及到了哲學、倫理、政治和經濟等方面的內容。系統考辨《管子》德論中的這些思想，對于我們充分認識德范疇的歷史演變，全面把握《管子》思想體系，對于當前提高大學生德育水平的理論與實踐，都具有積極和重要的意義。

關于道德，《管子》有其獨特的見解。在儒、墨、道三家關于人的道德觀念、道德品質的觀點中，盡管都有其合理之處，但都沒有看到道德生活與人的物質生活條件之間存在著的某種聯系。《管子》卻提出了“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）的著名論斷。這一論斷達到了一種樸素的唯物歷史觀的高度。

在道德教育上，孔子是以德治國，以仁義治天下的代表。而法家極力反對以德治國主張，商鞅、韓非都認為道德不能富國強兵，并把道德作為危害國家的“六虱”。而在《管子·權修》中詳細闡述了道與法的觀點。《管子》認為道德教化是治國安民的綱紀，道法二者缺一不可，并可互相補充。

管仲積極發展教育事業，并以道德教育作為專業教育和世業教育的根基。他深入探索了歷代以來文化的優秀成果，創造性的提出了“國之四維，四維不張，國乃滅亡”的“四維道德”：“國有四維，一維絕則傾；二維絕則危；三維絕則覆；四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可處長錯也。“這里論述了“四維”的重要性，如果四維盡絕，就會使國家由傾到危，由覆到滅。那么“何謂四維”：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。” （《管子·牧民》）禮、義、廉、恥，是維系國家生死存亡的“四維”，同時也是對當代大學生進行德育教育的四條準繩。

“時移勢易”，“今古殊途”，“禮，因乎宜者也”（《管子·心術》）管仲認為禮以順人心為本，也要因時因勢而變。《管子》認為“禮”的本質和內涵是什么呢？——“質信以讓，禮義”（《管子·小問》）。信是誠實，不欺詐；質是堅持、堅守；讓是謙遜、淡泊。《管子》的思想對后世產生了很大的影響。戰果末期教育家荀況說：“禮者，所以正身也”，“禮者，人之所履也……故人無禮不生；事無禮不成；國無禮不寧”。《管子》在論述“禮”的重要性時說：“天有常象，地有常形，人有常禮”。（《管子·君臣》）對當今的大學生來說，誠信、淡泊和堅持都是對他們做人的一個基本要求，仍然適用。

“義”是四維中非常重要的一維。管仲通過繼承和創新，賦予了它更加高尚的情操內涵并發展了它的道德功能。《管子》認為“義”的本質和內涵是“義者，宜也，謂各處其宜也”，“仁從中出，義從外作”，“仁者，謂其心中欣然愛人也”。（《管子·戒第》）從這里我們不難看出正己愛人，無私奉獻便是“義”的本質和內涵了。而這些，對當代大學生來說也是不可或缺的。

“廉”、“恥”也是四維道德中重要的兩維，同樣對與提高大學生德育水平有著重要的意義。

對當代大學生的德育教育也要全面展開，絕對不能只偏重于某一個方面，否則就有可能產生“一維絕則傾；二維絕則危；三維絕則覆；四維絕則滅”的危險。

道德教育是《管子》教育思想的重要范疇，它提出了著名的道德教育八原則。第一，反怠倦。人在接受道德教育時，要有積極主動的精神，不能懶惰。“怠倦者不及，無廣者疑神，神者在內，不及者在門；在內者將假，在門者將待。曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其新夕失其功。”（《管子·形勢》）第二，忌伐矜。即反對驕傲自滿，居功自傲，積極提倡謙虛處世。《管子·宙合》篇中說：“盛而不落者，未之有也。故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。”第三，過反于身。即要求人們多以自身檢查，嚴于律己，寬以待人。《管子·小稱》說：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故稱身之過者強也；治身之節者，惠也；不以不善歸人者，仁也；故明王有過則反之于身，有善則歸之于民。有過而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。”第四，立中生正。它要求人們的言行必須符合“中、正”的準繩，防止不足和走向極端。《管子·法法》說：“正也者，所以正定萬物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治國。故正者，所以止過而逮不及也。”第五，虛一而靜。同中國古代傳統的道德教育一樣，《管子》也強調必須加強自我內心世界的修養。《管子》認為，人都有“心有欲”，即每個人都具有七情六欲，所以人應做到“能去憂、樂、喜、怒、欲、利，心乃反濟。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。”（《管子·內業》）第六，周密慎言。《管子》把慎言列為道德修養的重要原則，要求人們說話要慎重，要有原則，要分場合。即“可正而視，言察美惡，別良苦，不可以不審”，該發言時就直抒胸臆，否則就保持沉默，“可言可默”。（《管子·宙合》）第七，杜事于前。《管子》認為，一個人的道德行為要不違反共同的道德規范，最重要的一條就是杜事于前。這一思想，是在強調法制和禮法結合的基礎上提出來的。《管子》說：“禁勝于身則令行于民”，所以“邪莫如早禁”。（《管子·法法》）第八，行小禁微。《管子》認為，一個人要想有良好的道德修養，最重要的是時刻從小處嚴格要求自己，這樣經過日積月累的點滴培養，最后才能養成大圣大德。對于一個大學生來說，要形成一個良好的社會風尚，德育工作者就必須教導他們注意“謹小禮、行小義、修小廉、飾小恥、禁微邪”（《管子·權修》），這是“治之本”也。這些自我教育原則，對于大學生修身養性，至今仍有重要的參考價值。

在一定意義上講，人類社會是教育的結果，“德”是教育的靈魂。現代社會，個人、團體、民族國家出于功利性、現實性的要求，在各種利益的驅動下，為維護自身不顧及其余（包括自然環境），人類中心主義、自我中心主義愈演愈烈，由此帶來資源、生態環境、倫理道德、種族甚至恐怖戰爭等一系列問題。產生這種困境的一個重要原因就是人類背離了自然理性，遠離了自然秩序、正義和道德，無視自然的啟示。對人類社會如此，對高校也是這樣。我們只有以“德”主導、統領大學生的“教化”，才能實現大學生的成人和成才。作為一個“小社會”的高校來說，德育工作更應該從《管子》這樣的中國古代傳統文化中積極汲取營養，為大學生的成長、成才鋪平道路。

以《管子·權修》中的一句話結束本文：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”。高校德育工作任重道遠，需要我們德育工作者更多的付出和努力才能看到一代代的大學生成為國家有用之人，有用之才。

（作者單位：山東理工大學電氣與電子工程學院）