追求“無用的教育”

【摘 要】新課程改革以來，教育有了很大的發展，但所謂的“有用的教育”，亦即功利化的教育，卻依然充斥于中小學教育的每一個角落。這既是教育的不幸，也是社會的悲哀。追求功利化的教育，孩子們學到的是功利、浮躁，損害的是學生的發展，不能為學生的人生幸福奠基。筆者提出追求“無用的教育”，旨在探尋教育的價值，尋找在當今教育形勢下克服教育浮躁與功利的方法、途徑。

【關鍵詞】無用的教育 有用的教育 思考

近來參加幾次會議，幾位發言者都講不要做和提高成績無關的事，要追求“有用的教育”。一位教師因花一節課時間講“標點符號”（中考不考）被批；某校把九年級音樂美術課換成數理化課而被表揚。在中小學中，“有用的教育”受到熱捧。

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”老子的這段話告訴我們：不要爭名逐利，不要有太多的欲望，這樣才能實現良好的治理。作為一名教育工作者，深感教育亦如此——“無用的教育”才是真正的教育。

“無用的教育”是相對“有用的教育”而言的?！坝杏玫慕逃笔枪慕逃?，它把學生作為工具以實現教育者的個人功利目的。而“無用的教育”則關注人的發展，是以追求人的自由發展與幸福為目的的教育?！盁o用的教育”不是有害的教育，也不是無效的教育，更不認為教育是“無用”的。

一、“有用的教育”貽害無窮

“有用的教育”市場廣闊，深受一些教育者追捧，其危害性巨大。

1.遏制學生成長。

“有用的教育”是應試教育，以考分為核心，主要培養學生的應試能力。它耗費了學生大量的時間，極大地損害了學生的身體、頭腦、心靈、意志、個性以及生命等方面的發展。幼兒園孩子過早地學習小學低年級的內容；小學生整天沉浸在各種各樣的興趣班里；初中生則流連于各個補習班；高中生休息時間極少，每天學習約12小時。臺灣在2001年反思過去48年的大學聯考制度時說：“聯考造成了不正常的升學壓力，從而造成畸形的教學，畸形的教學造成文化的失根。一個國家如果大多數的國民只知道在個人的近利和物欲中打拼，這個國家的前途著實堪憂?！泵磕旮呖冀Y束，記者問學生：“高考結束后你最想做的事是什么？”很多學生的回答就是“想好好地睡一覺”。連睡覺都是一種渴求，這種背離人性的教育難道不值得反思？如果“有用的教育”真是有用的教育，肯定不會出現這樣的現象！

2.壓制教師發展。

追求“有用的教育”，教師壓力很大。教育管理者都知道，抓住了教師，就抓住了分數。于是幾乎所有針對教師的考評都是以分數為主要標準，或明或暗，教師在這樣的考評體系下，不得不花費大量的時間忙于“盯盤補”，很少能有充分的時間進行反思。即使反思了，往往還是反思如何高效地“盯盤補”。長此以往，很少有教師考慮如何更好地發展學生，教師個人素養必然下降。有一部分教育者為了考分而瘋狂，只要能提高分數，往往不惜一切代價，甚至違反人性和道德?！岸⒈P補”的高手都是扼殺學生發展的高手，然而這樣的教師大會小會往往都會受到表揚，不僅得到家長的認同，甚至也會得到學生的認同，他們因此而洋洋自得。殊不知害了學生亦害了自己，教師也成了考試的機器，還談何發展？在這樣的教育環境中，教師也是受害者，只是有些教師完全沒有意識到而已。

3.阻礙教育提升。

由于我們的新課程改革尚處于初始階段，課改遭到不少“衛道士”們的抵抗，并且我們的考試機制、應試慣性、教育功利化追求在教育中盤根錯節，因此，雖然課程改革確實取得了很大的成績，但依然任重而道遠。改革十多年來，廣大中小學應試傾向依然嚴重，追求“有用的教育”大有人在，教育改革還處在艱難的爬坡階段。

社會發展靠科技，科技發展靠人才，人才培養靠教育?！坝杏玫慕逃辈皇桥囵B人才，而是培養考試機器，是摧殘人才，制約社會的進步。

二、為什么要追求“無用的教育”

1.教育本質決定。

教育的本質是發展人性，培養人格，實現人生幸福。愛因斯坦說：“所謂教育，是忘卻了在校學得的全部內容之后所剩下的本領。”教育并不在于獲得多少知識，而在于人的發展，人的終身發展。

1988年，75位諾貝爾獎獲獎者在巴黎聚會。有人問其中一位，您在哪所大學哪個實驗室學到了您認為最重要的東西？這位白發蒼蒼的獲獎者說是在幼兒園。在幼兒園學到了：把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；午飯后要休息；做錯了事要表示歉意；學習要多思考；要仔細觀察大自然?！皬母旧险f，我學到的全部東西就是這些”。

這位諾獎獲得者的話給我們以很深的啟示，那就是最好的教育要有利于人的發展。教育的本質需要“無用的教育”，因為“無用的教育”絕不是以考試分數衡量學生的，相反，越追求分數，學生在人格、人性的發展上越容易被忽略，這恰恰違背了教育規律，背離了教育的本質。而一句鼓勵，一次幫助，一個小故事，一次文娛活動，一次散步……看似無用，但學生從中習得的東西或許讓他們受用終生，因為這些收獲是精神層面的。教育不僅僅是知識的傳授、能力的培養，更主要的是人的長遠發展、精神的升華?！盁o用的教育”就是從長遠方面、精神層面關注人的發展，關注人的幸福。

2.社會現實需要。

應試教育追求的是單一升學率，素質教育追求的是學生發展?，F在許多教育者成了應試教育的精英，成了“屠殺”學生的“劊子手”。2013年端午節，考上高中的學生來看望筆者，筆者了解到，一個短短的端午假，不同學校學生收到八開的試卷都超過15張，每一張都是要求做的。筆者統計了部分初中學生的學習資料，幾乎每個學生每科都有兩套以上的教輔資料，平時科任教師還會下發大量的試卷，很多初中學生每天早上到校的第一件事是抄作業。在這樣的應試教育環境中，能有多少老師關注學生的發展與幸福？在題海戰術中，學生、教師的人格慢慢變形。

“無用的教育”勢在必行，因為學生需要自由幸福的發展。盧梭在《愛彌兒》中自問：“什么是最好的教育？”他回答說：“最好的教育就是什么也不去做?！睂W生的發展需要教師放手。社會的發展歸根結底是人的發展，尤其是創新型人才的發展。創造學鼻祖奧斯本說：“是想象力建立了強大的美國。”“無用的教育”就是讓學生自由發展、充分發展，為培養出人類發展需要的創新型人才而努力?！盁o用的教育”是治療這個時代浮躁與焦慮的一劑良方，它讓應試教育的腳步停下，讓有靈魂的教育跟上。

三、如何追求“無用的教育”

面對急功近利的“有用的教育”，我們非常需要“無用的教育”。那么我們該如何做呢？

1.成為“思想者”。

追求“無用的教育”， 就如羅丹的雕塑《思想者》那樣，展現人類從蒙昧、野蠻中脫離出來而逐漸具有清醒意識的探索狀態。教育者就要做“思想者”，既要思索教育的過去，對傳統的教育合理揚棄；還要立足于現實，思考現今教育的利弊及我們該如何做。在拉車的同時更要抬頭看路，思考教育的未來與方向。

周國平先生在一篇文章中說：他認識一名某地“最好”的中學的校長，該?？忌锨迦A北大的很多，差的才考上北京師大這樣的學校。該校是如何做到的呢？原來是全封閉管理，兩周休息一天。校長第一次見到周國平就說：周老師，我們這些人都是歷史的罪人，我們將來是要受歷史的審判的。

話語直擊靈魂，直擊教育之弊。馬卡連柯說，教育的目的來自哪里？當然是來自社會需要。西塞羅說，教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實。蒙田說，學習不是為了適應外界，而是為了豐富自己。這是教育家、哲學家對教育的思考。我們也要有自己的思考：現在不少教師成了應試教育的應聲蟲，隨波逐流，聽命于上級或者學校的要求，沒有自己的教育理想，沒有教育的預見性。19世紀50年代，北京市以交通發展與城市建設為由，決意推倒古城墻。時任首都規劃委員會副主任的梁思成堅決反對，并向時任北京市市長彭真當面直言：“50年后，歷史將證明你是錯誤的，我是對的?！睂嶋H不到20年，人們已認識到自己無意中成為了歷史之罪人。教育也是如此。

教育者之美，不在于外貌，而在于具有正確的教育思想。做一個教育“思想者”，就會看到“有用的教育”之失，“無用的教育”之得。如果我們的教育只為適應現在，不能考慮未來的長遠發展，那我們要教育做什么！

2.甘當“傻子”。

魯迅說：“世界上的事是傻子干出來的，那些聰明人為著名利而來，干了不光彩的事情，把世界推向黑暗深淵，結果他們也跟著沉淪，而世界依然在傻子手里，推向前進，世界是傻子的世界啊。”追求“無用的教育”，教師要甘當“傻子”。“傻子”是對教育的執著追求，是不畏世俗的嘲諷與壓力，在教育的道路上奮力前行。陶行知，一個留洋博士，西裝革履換成布衫草鞋，到鄉村辦教育。當時很多人都說陶行知是傻瓜。陶行知這樣應對嘲諷：“傻瓜種瓜，種出傻瓜；唯有傻瓜，救得中華?！弊詈筇招兄闪酥逃摇Ｈ绻麤]有這股傻勁，陶行知能有這樣的成就嗎？當時也有人質疑陶行知的教育是“無用的教育”，而實際上這種“無用的教育”卻一直熠熠生輝。甘當“傻子”，就要摒棄世俗功利，敢向應試教育開刀。教育管理者不怕掉“烏紗帽”，大力改革；教師不畏世俗壓力，大膽踐行“無用的教育”，追求學生的更好發展，堅決反對“有用的教育”。曾有人這樣戲謔聰明人辦的“有用的教育”：小學小傻、中學中傻、大學大傻、碩士博士超傻、博士后傻上加傻。這傻是真傻，是能力低下的表現！

《第五十六號教室的奇跡》中的雷夫老師犧牲了大量的時間，每天放學和周末都會無償為學生補課，非常富有激情地帶學生參加各種有益的活動，完全致力于學生的發展。他也受到了同事的冷眼，也有人認為他是“傻子”?？墒抢追蚶蠋煹氖论E轟動全美，轟動全世界。

甘當“傻子”是堅定的教育勇氣的體現，是高尚的教育情懷的體現，是睿智的教育思想的體現。

3.做“特蕾莎修女”。

2009年，諾貝爾基金會評選出諾貝爾獎百余年歷史上最受尊崇的3位獲獎者。1979年和平獎得主特蕾莎修女獲此殊榮（另兩位分別是馬丁·路德金、愛因斯坦）。因為她充滿愛，并全身心地把愛給予需要幫助的人。追求“無用的教育”，教育者就要做“特蕾莎修女”，充滿愛，充滿無私的愛，要有普愛、大愛的情懷。有一個小故事讓我一直很感動：

有一個小男孩，背上的疤痕從他的頸部一直延伸到腰部，很恐怖，小男孩非常自卑。可還是有小朋友在上體育課換衣服時發現了這個秘密，稱小男孩為怪物。小男孩備受打擊，更加自卑。班主任老師智慧地處理了這件事。他很神秘地告訴孩子們：每個小朋友都是天使變成的。在下凡的時候，有的小天使很快就把美麗的翅膀脫了下來，而來不及脫下自己的翅膀的，就會在背上留下這樣兩道痕跡。孩子們一下子羨慕起了小男孩的傷疤。老師幫助小男孩走出了陰影，憑借的就是愛。

這就是愛的偉大，化腐朽為神奇。“無用的教育”是為學生更好地發展服務的，它怎能離開愛呢？教育在很大程度上就是愛的傳遞。有愛才能發現學生的優點，發展學生的潛能。愛是檢驗教育成功與否的重要標準。

法國作家福樓拜是個“笨孩子”，五六歲時才會說話，上小學時寫字困難，成績奇差，而且每次考試時都要發一次癔癥。他的父親對他一直嚴加管束，甚至整天看著福樓拜，先是希望他做醫生，發現福樓拜沒有興趣，又希望他做律師，可還是“無疾而終”。福樓拜的父親在對他喪失信心后，干脆放棄了。而此時福樓拜擺脫了精神上的負擔，沉迷于文學的世界，創作出《包法利夫人》這樣聞名世界的文學巨作。福樓拜的父親也充滿愛，但他追求“有用的教育”，沒有切實關注孩子的發展，愛成了害。我們很多教師也是這樣。愛是放手！教育之愛更要學會放手！

4.學會“打禪”。

打禪，指的是佛教徒閉目靜坐修行。外在的誘惑太多，教育者需要“打禪”，需要靜心、收心、凈心。否則，再好的教育在極端功利的作用下，都會變得面目可憎。追求“無用的教育”要靜下心來，修行自己?！洞髮W》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”只有樹立教育的高境界和遠目標，才能有堅定的教育志向；有了堅定而美好的教育志向，內心才能寧靜，遠離浮躁；內心寧靜不虛浮，才能在教育中泰然安穩，思慮周詳；教育思慮周詳了、細膩了，才能得到教育的真諦。

教育的價值是為了實現人生的幸福。人的幸福心境最重要！學會“打禪”，還要善于支配時間。希臘文中的學校一詞是“閑暇”的意思。希臘人認為學生必須有充裕的時間進行體驗與沉思，只有如此，才能自由地發展其心智、能力。盧梭甚至說：最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間。其意思是給學生時間。追求“無用的教育”，教育者就要學會“打禪”，教育者有閑暇，學生才會有閑暇。人類幸福的社會應是一個休閑的社會，“黃發垂髫，并怡然自樂”，人們只有留出了較多的閑暇時間，才能有安逸、自由而充實的生活。顏回身處陋巷，只有粗糧清水，卻快樂無比。因為幸福本身不在于你獲得多少，而在于你感受到多少。學會“打禪”，是教育者追求“無用的教育”的必有心境和精神狀態，更是教育者自我修煉的一條重要途徑。

王安憶在復旦大學學生畢業典禮上建議，同學們“不要盡想著有用，而更多地想些無用的價值”。這值得教育人好好品味、反思！其實很多貌似無用的教育，恰恰是最神圣的教育，是最尊貴的精神價值的體現。“無用的教育”勝于“有用的教育”，因為精神價值永遠高于實用價值，只有精神價值才能滿足人的心靈的需要，并伴隨人的一生。

（本文獲江蘇省第十三屆“五四杯”中學青年教師教育教學論文競賽一等獎；作者單位：江蘇省連云港市海州區錦屏中學）