真語文的核心目標：三引導，一培養

從課堂教學實踐層面研究真語文，我認為首先應該明確教學目標。真語文的核心教學日標是什么？我將其概括為“三引導，一培養”，具體表述為：引導學生建立合理的知識結構，引導學生掌握學習（自學）方法，引導學生提高讀寫聽說能力，為培養具有健全完美人格的學生而盡到本學科的責任。

一、引導學生建立合理的知識結構

人學習知識是要讓所學的知識發揮作用。談到知識的作用，人們自然就會想到英國哲學家培根的一句話：“知識就是力量。”其實，就培根的整體思想而言，我認為還要做下列補充：一是知識只有運用才能產生力量；二是知識的作用并不是“知識量”的作用（孔乙己知道“同”字有四樣寫法，還是受到了魯迅的“隱形批評”），而是“知識結構”的作用。第二個問題，日前常被忽視。我想著重說一說。

我國東漢政論家茍悅在他的名著《申鑒》中說：“有鳥將來，張羅待之，得鳥者一日也。今為一日之羅，無時得鳥矣。”這段話的意思是說：雖然逮住鳥的是一個網眼，但支起一個網眼或者把網眼摞在一起去逮鳥，是逮不住鳥的。為什么？馬克思對這個問題做了很好的同答，他說：“一個騎兵營的攻勢力，和該營騎兵一個一個展開的攻勢力的總和，本質上是不同的。一個步兵團的守勢力，和該網步兵一個一個展開的守勢力的總和，也是本質上不同的。”其本質不同在何處？其本質不同就在于個體力組織得好（請注意這七個字），就可以把個體力的局限突破，而把共體力展開。這由多數力融合（結構）而成的共體力，會產生新的力能。恩格斯在談到拿破侖的軍隊時，也曾談道：從這個軍隊的每一個士兵的個人條件講，每一個士兵的條件并不是最好的，但是由于他們“整體的配合好”，因而作戰力強。讀了馬克思和恩格斯的這兩段話可知，支起的一個網眼之所以逮不住鳥，就是因為這樣做只是發揮了一個網眼“個體力”的作用，而僅僅靠個體力的作用是無濟于事的。

學習知識同樣適用上述道理，也就是說，我們學習了知識之后，一定要把所學知識很好地組織起來。我們所學的每一個字詞，如讓它“單擺浮擱”，多美麗的字詞也是貧弱的，必須把它們“組織（結構）”起來才有用。如“之”字有八種用法，學生把這八種用法一一學過并把它們組成一個結構（我把這種結構叫作“思維組合件”）之后，再讀新文章，碰上了新語境中的“之”，學生就不用去向書中的注釋或老師請教，只需用他已組成的“之”的思維組合件，去一一與新遇到的“之”對照，看新語境中的“之”屬于八種用法中的哪一種，即可明了這個“之”當什么講或怎樣用。再如學習多篇好文章之后，即可組成“中心明確，內容具體，條理清楚，前后一致，首尾一貫”這樣一個“五意識”的思維組合件。用這個“思維組合件”既可以指導自己如何作文，又可以指導自己閱讀他人作品時看人家是怎樣達到這些要求的。

上述還談到知識結構要合理的問題。強調知識結構要合理，是因為初中與高中兩個學段都僅有三年的時間，而學生在這兩個三年中所學教材能涉及的內容卻非常廣泛，所以對教與學的內容都必須有一個合理的擇取。否則，教與學如果泛濫無歸，就會迷失了主要目標。前輩早就告誡我們：“天下書，老死讀不可遍，博之為道將如何？日：在有要而已。”（張之洞語）引導學生建立合理的知識結構，就是使學生學習的知識“有要”；讓學生“學習基本事實的東西”（列寧語），并把“那種導致深邃知識的東西篩選出來，而把許多堵塞思路并使自己偏離主要日標的東西撇開不管”（愛因斯坦語）。那么，由誰來做這幾項工作呢？無他。這幾項工作自然地落在了編輯教材的身上。編輯教材的人，要時刻不忘如何讓學生通過學習這部教材，建立起最合理的知識結構。師生既已選定了某部教材，那就要執行教材上的教學要點，不要自己隨意添加或改變教學要點。如前不久有一位教授主張用《廉頗藺相如列傳》進行“邏輯思維批判”的教學，我就很擔心“建立合理知識結構意識”不強的中學教師會受到影響。據我所知，該文作為中學語文教材，教學要點中是沒有“邏輯思維批判”這一項的，將其添加進去就會導致愛因斯坦所說的“偏離主要日標”的問題。又如，一位教師因為所教的課文中有一“眾”字，于是就讓學生再舉其他用三個字組成的字。我聽到這里時，替這位教師捏了一把汗：如果學生舉出“三個馬”“三個鹿”這些大多學生不太熟悉的字怎么辦？因為這些字，教師講也不是，不講也不是。幸虧學生僅舉出“鑫”字后，教師就結束此問，但對“鑫”字也沒能給學生一個明確的交代，不了了之。再如，教師要教的新課中有“信賴”“境界”諸詞，與文章的中心思想關系緊密又是學生應該掌握的，但教師引入新課不用這些詞，卻用與中心思想離得較遠又不是學生目前必須掌握的“嚓嚓”“嗒嗒”等象聲詞。我認為，上述情況都與教師引導學生建立合理知識結構的意識薄弱有關。

二、引導學生掌握自學方法

引導學生掌握自學方法，這是由人形成能力的規律決定的。恩格斯說：“人的智力，是按照人如何學會改造自然界而發展的。”也就是說，沒有相關的實踐，能力就不能得到發展。孟子也說：“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。”（《孟子·盡心》）“梓匠輪輿”這些大匠、大師，他們的能力（巧）是很強的，但是不論多么強，不能把自己的能力給人；他們能給人的，只是“規矩”。誰要想有能力，必須自己親自去實踐。真語文教學要提高學生的讀、寫、聽、說能力。學生的讀、寫、聽、說能力，只能是在教師的指導下（給規矩），學生親自去讀、去寫、去聽、去說才能獲得。

與學生親自去讀隨之而來的一個問題是：學生有沒有親自去讀的實力？實事求是地同答：有。我國的文字學家，他們經過精心統計發現：漢字有常用字頻繁使用的特點。能識2400個常用字，讀一般讀物僅有百分之一的字不識。能識3800個常用字.讀一般讀物則降至有下分之一的字不識。我國的小學生根據教學要求，讀完六年已能識3500個字，所以他們到了中學，自己在教師講授之前，完全有能力借助詞典白讀課文；如經教師指導，還完全可自己分析課文并總結出文章的中心思想。當然，他們總結出的中心思想是對是錯，還待教師指正。也正是因為他們自讀后有機會使自學成果得到教師的肯定與否定，他們能增長自讀的經驗，提高閱讀能力。

知道了初中以上的學生已經具有自己閱讀的實力，中學語文教師應該堅決摒棄“老師講，學生聽”“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”的教學方法。因為學生不親自去讀書，光靠聽講，是“聽”不出閱讀能力來的。行文至此，我不禁想起先人創造的“不遠之則”。何謂“不遠之則”？《大戴禮·主言》說：“布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也（鋪平了一個手指的寬度，就知道寸有多長；鋪平了一個手的拇指尖至中指尖的長度，就知道一尺有多長；伸開兩臂成一字形，就知道一尋有多長）。”也就是說，為了讓人容易接受，這些長度都是根據近在眼前的事物定的，讓人一看便知，此即不遠之則。“一萬”這個數不好表示，就把本義為蝎子的“萬”拿來用它的“毒之極”代表“數之極”，另給蝎子借一個本義為“天牛幼蟲”的“蝎”來表示。“老而無妻”不好表示，就把一向“獨游獨往”的“鰥”魚拿來代指。其實培養能力要有相應的實踐，這也是“不遠之則”范圍之內一看便知的事。為何你的孩子過了一歲，明知道學走路要摔跟頭，你也要讓孩子去走呢？還不是知道“不去走就學不會走路”嗎！中學語文教師，就該橫下一條心，讓學生先自讀獲得成果之后，再給他們講疑難、講精妙、講總結。“鄭人買履”明擺著“能試之以足”而不試，此故事是讓人引以為戒的。

學生“自學”，除可提高自學能力，還基于下列需要：

一是適應終身學習的需要。我國著名科學家錢三強說：“任何人任何時期總是以工作中的學習為主。”即便你是博士后，你也不能把工作后所需要的知識學完。為了生存，你必須及時學習工作中所需要的知識。因此，具備自學能力是十分必要的。錢老又說：“我們所培養的學生，他們不全然負有發現真理的任務，但負有學習前人發現真理的途徑和方法的任務。這一點也需要學生有很強的自學能力。”

二是適應培養創造意識和探新精神的需要。要創造、要探新，最必要的前提就是摒棄依賴性，強化思維的獨立性。主張學生自學，才能使他們摒棄依賴性，進行獨立思考。

三是適應挖掘潛力進行學習的需要。我多次調查過：學生并不是越容易的知識越愛學。他們說：“跳一跳摘到的果子才好吃。”讓學生自學正是“跳一跳”進行學習的體現。這種有一定難度的學習，正可促進人的生理、智力發展和能力培養。經驗證明，你挖掘自己的潛力，就可把事情做到極致；你對自己的功能閑置不用，就會使應有的功能報廢為零。例如“（李）廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。因復更射之，終不能復人石矣”（《史記·李將軍列傳》），李廣為了不讓老虎把自己吃掉，使出了潛在的能力以至把箭頭射人石中；而當他再射，這一次不是保命，便使不出潛在能力了，因而射不入石了。這是挖掘潛力的例子。再如，從小被狼偷去撫養的孩子再還人間，他的聲帶還是好好的，可是怎樣教他說話，他說話的功能也建立不起來，原因是：環境破壞了狼孩大腦發育過程中那些說話功能的微觀結構和基因，也就是到該教他說話的時候沒教他說話，耽誤說話功能的發展。這是功能被閑置不用的例子。

四是適應知識更新加速的時代需要。現在知識更新加速已是人所共知的事實。有一些專業人員，他們所掌握的知識很可能不過一年就落伍了，必須及時學習新知識，否則就會被辭退。這種形勢也需要自學能力以緊跟時代。

三、引導學生提高讀寫聽說能力

提高讀寫聽說能力，是學校開設語文科的主要目的。葉圣陶先生說：“學好語文就是學好‘聽’‘說’‘讀’‘寫’四項本領。這四項本領有連帶的關系：‘聽’和‘讀’是一路，都為了了解別人的思想，‘說’和‘寫’是一路，都為了表達思想叫別人了解。了解和表達又是互相影響的：提高了了解能力，表達本領就能加強；提高了表達能力，了解的本領就能加強。”

擴而言之，學生有了讀、寫、聽、說這四項本領，他們還能培養和提高“正確地認識世界進而適應世界和改造世界”所必需的三種能力。一是信息能力，此能力是閱讀能力以外的其他獲取信息的能力，包括觀察能力、查找圖書資料能力、推論能力及善于傾聽等；二是整理知識的能力，此能力指對所獲取的意義（思想、知識、信息）經過分析綜合、篩選歸類進行貯存和納人大腦進行必要記憶的能力；三是自我評價能力，此能力讓人受用一生，在讀書期間則指對自己的自學成果、學習過程以及學習過程中所表現出的自覺評價的能力。

關于讀、寫、聽、說四種能力，結合目前的情況，有一點是需要說明的，即存在著忽視閱讀能力的現象。前不久一篇比較權威的文章提出，讀寫的本質是：讀是為了寫。這種觀點值得商榷。事實上，讀、寫、聽、說是各自獨立的四種能力。就讀與寫而言，“讀”還是基礎。因為“閱讀的本質乃是獲取意義”，而這獲取的意義包括的內容很廣，知識、思想、信息全在其內，所以閱讀是非常熏要的。特別是當今這個信息時代，信息從某種意義上說就是金錢，這就更顯出閱讀之不可輕視。至于非要說讀與寫的關系，那么可以說“從讀學寫”，而不能說“讀是為了寫”。因為人在閱讀文章時，是可以從中學得（到）思想，學得（到）表現方法的。所學得的思想和表現方法都可用于寫文章。

四、培養學生具有健全完美的人格

培養學生具有健全完美的人格，不能只靠語文一科完成，要舉所有學科之力。語文只是在知識教學中提升能力，在知識學習和能力提升中向學生滲透情感、態度和核心價值觀的思想影響，使他們養成良好的氣質，鑄造健全完美的人格。

簡括地說，引導學生學習語文要經歷兩個過程：

第一個過程是由語言到思想、由形式到內容的過程。在這個過程中，讓學生通過認字、識詞、釋句、析段、統篇，把握文章所表現的中心思想、作者意圖和作品意蘊，從而使自己有強烈的情感體驗與思考對比。譬如學習鄧小平理論的文化建設部分，就認識到：我們的文化建設是自己的事，而不是古人和洋人的事；就要立足于自己的現實“向前看”，而不是完全寄托于前人“向后看”，更不是單純地照搬和模仿別人“向外看”。這就意味著，我們要走一條自己的新路——建設有中國特色社會主義的新文化之路。這樣提高認識之后，就感到豁然開朗，精神振奮。再如學習《祖國啊，我親愛的祖國》，通過在讀中領悟情感，品析意象，使自己提高歷史責任感和時代使命感，更加熱愛祖國，渴望學習有成之后積極投身于祖國建設。這第一個過程，除讓學生獲取意義、提高思想，還在從認字到統篇的過程中，鍛煉與提高學生分析問題、解決問題的能力。

第二個過程是南思想到語言、南內容到形式的過程。在這個過程中，要有下列幾問幾讀：文章為了表現中心思想都采取了哪些表現方法？文章所表達的中心思想以及采取的表現方法是不是已盡善盡美？還有沒有可商榷的余地？通過這幾問幾讀，首先可從讀學寫，向所讀的文章學習如何立意謀篇；其次，力求為文要精益求精，并發展求異思維能力、獨立思考能力。譬如學習范仲淹《嚴先生祠堂記》，必然要提到的是：范仲淹是創作了《岳陽樓記》這一名篇的大作家，篇中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”又可以說是吸引了千千萬萬人以此作為修身勵志的名言，但是這《嚴先生祠堂記》中的“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長”卻讓李泰伯先生提出了將“先生之德”改為“先生之風”的意見。范仲淹聽后立刻領悟到“德”與“風”的一字之改確是高屋建瓴的好意見。他不但點頭贊許，并且還要給李泰伯下拜。那么，這“一字之改”究竟好在何處呢？第一，范仲淹以“德”指其人之操守與人格，此“德”僅屬于嚴先生一人，而改為“風”則可以讓人想到孔子所說的“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”，也就是能影響他人，擴而至于歷史后代。第二，“德”之不足，還因為其抽象性；而“風”則是可感的，與文中的“云山”“江水”在景觀上高度統一，可以自然景觀之高大隱喻人格之高尚。南此可知，寫作屬于艱巨的事業，讀者和作者一起研討為何這樣寫而不那樣寫，既可使作品達到更高的水平，也可使學生登高望遠，增長新見解。

馬克思說：“語言是思想的直接現實。”總括引導學生學習語文的這兩個過程，不論是由語言到思想還是由思想到語言，都離不開透過分析語言，提高學生的思想，發展學生的能力，而這提高的思想和發展的能力，則都是培養學生健全完美人格所必需的元素。語文課程要為學校培養學生具有完美的人格盡責，也正體現在這里。目前語文教學中之所以存在形式主義和喧賓奪主的現象，就是忽略了上述引導學生學習語文必須經歷的兩個過程。

確定真語文的核心目標不是一件小事。我提出的上述目標雖是我從事語文教學43年之所得，但畢竟還未取得“大數據”進行支持，因此希望得到更多老師的指正。

隨著目標的提出，接踵而至的另一問題是如何貫徹。對此，我還設計了“三讀、四環節”的動作系統。按照這個系統實踐了6年，白認為有一定成效，后再成文詳述。