周濂溪祠的興廢

漳州廟觀之多，可謂漫山遍野，而儒家祠堂則寥若晨星。幸好，靖城尚存一座小小的周濂溪祠。

九龍江西來，至尚寨村鏡山與磨山之間，觸巉巖先分后合，砥柱中流者為寶珠巖。明洪武二十九年，由本地士紳黃仁義等首倡，建周濂溪祠于巖上（同祀有其再傳弟子朱熹），立社學。周濂溪指宋代理學開山祖周敦頤，曾于廬山蓮花峰講學，峰前有清溪，因取家鄉之濂溪名之，后人遂稱其為“濂溪先生”。大概寶珠巖形勝似濂溪，故士紳筑祠并倡摃社學于此。

周氏首創宇畝生成圖式“太極”，并著《太極圖》、《太極圖說》，是中國文化史上的大事。現在知之者不多，但提起他的《愛蓮說》，許多人都耳熟能詳。文曰：

“水陸草木之花，可愛者甚番。晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”

從此，“出淤泥而不染”的蓮花便成了清髙品格的符號。他還有一首詩曰：

“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道舂陵只一般。”

濂溪先生這么說也這么做，一生寡欲而安于清貧。一回，友人去探病，“視其家，服御之物止一敝篋，錢不滿百。”這種官，今人怕要疑為外星人了。更具諷刺意味的是：濂溪祠四廢四興，靠的不是他那淡泊名利品格的感召力，反而是“寶珠瑞氣多，七子五登科”，能助人取功名的“佳話”。據清人戴京章《重修周濂溪祠碑記》載，自立祠后，此地歷代多中舉者，后來“歲遠祠頹，居民竟取山石，由是科名頓減。”鄉里于是忙重修此祠。至今，該祠每逢高考之時，便熱鬧起來，不亞寺廟。多年來，我們下死命整舊傳統、舊道德，其中最見效的莫過批知識分子的“清高”。現在好了，大伙兒都不再犯傻了，或投筆從商，或棄學從政，真正地“吾從眾”了。當然，也就不再狂妄地以“亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”自居了。

好消息是：現在又提倡“國學”了，聽說孔子學院都辦到華盛頓了。國內呢，寺觀、孔廟、大宅院什么的都“修舊如舊”了。而且更令人振奮的是：兔頭、鼠頭等國寶也紛紛從海外購回。順便說一句，“修舊如舊”有力地振興了旅游業，遊人如織。

不夠好的消息是：“修舊如舊”還略微有點小小的不足，“金身”是重塑了，可其中的傳統文化內涵（比如舍身求法、安貧樂道的精神），卻未必重塑。“山不在高，有仙則靈。”廟觀祠堂的靈魂還在于其中所蘊含的人文精神。譬如這座周濂溪祠，興建之初，是為了倡周、程、朱奠定的“道統”，故其旁建“道源亭”以明之，其麓立學社以實之。其靈魂乃在辦教育，興道德。后人興祠而廢學社，只憑一付豬肘幾柱香，就想求“功名富貴”，豈不是買櫝而還其珠耶？哀哉寶珠巖！