千年難賣的“萌和乖”（外一題）

近日，部分人又開始為秦檜“賣萌”或“賣乖”了，希望秦檜能夠“坐”起來甚至“站”起來。究其緣由，皆因2006年的一次宋代古墓考古，出土了一批文物，據傳包括秦檜親筆書寫的一份“政治遺囑”，對其生前引人爭議的行為作了一定的辨解，并對中國知識分子提出了尖銳的批評。

這樣的“歷史物料”自然引得國家文物局和宋史專家已云集現場，自稱秦氏后人的多名人士表示，將密切關注文物鑒定，如確定先祖罪名不實，根據疑罪從無和無罪推定的原則，將入稟法院要求取消岳飛廟中秦氏夫婦的跪像等。

其實，這類鬧劇早在2011年9月就已有過一次，當時南京江寧博物館不知從哪兒冒來的噱頭和猛勁，讓已被民間判定“永跪忠魂”的秦檜“坐”了起來，后來在岳氏后人及社會上的一片爭議聲討中不得不將其“永久封存”。

秦檜緣何“一跪難起”？他前后兩次居相位19年，活到65歲，于公元1115年病死，仰仗高宗恩遇，謚號“忠獻”，生前可謂榮華至極。他以“莫須有”罪名害死岳飛，后因民間怨憤難以平息，過了七年（即公元1162年），孝宗為北伐激勵抗金斗志，同時亦迎合主戰派訴求，為岳飛平反昭雪，并奪秦檜謚號，改授“繆丑”，意思是斥責他“名實相悖、怙威肆行”。

人們聽到岳飛被害的消息，“天下冤之、聞者流涕”，后來有人將秦檜等到四名謀害岳飛的主謀，用白鐵鑄像，永跪岳飛面前，有聯曰：青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。從此，秦檜在民間和文學的故事中就再也沒有站起來。

后來，有人開始為秦檜“賣萌撿乖”了。公元1206年，南宋北伐大敗，被迫于1208年同金國簽定“嘉定和議”。“和議”期間，借勝囂張的金國為感謝這個曾經的大“內奸”的鼎力相助，提出的一個重要條件竟然是宋朝必須把秦檜“繆丑”的稱號去掉。

挺秦者有之，倒秦者也眾多。民間積蓄的對惡丑繆邪的貶斥力量也在持續發酵。元朝時，人們在秦檜的墓前便溺，稱他的墳是“遺臭冢”；明朝時，有人在岳飛墓前植檜樹，舉刀一劈為二，號稱“分尸檜”；清朝時，某劇場演秦檜害岳飛的戲，演得逼真，觀眾同情岳飛，有人竟跳上戲臺將飾秦檜的演員打倒……由于人們十分痛恨秦檜，甚至用故事、傳說、神話等多種形式去鞭撻、譏諷他，如太師椅、油炸檜（油條）等，不勝枚舉……貶得秦檜早已不再是歷史中那個真實的他，我們姑且稱之為藝術的想像和夸張。

民國時期，1932年1月29日，大漢奸汪精衛與蔣介石商討對付“一·二八”事變時，還引秦檜為榮，說：“秦是個好人，在國家危難關頭，總要找出一個講和的犧牲者，自己遭到唾罵而使得無辜生命免遭生靈涂炭，秦檜的救國和岳飛的抗敵，只是手段不同而已。”

汪當時就遭到了蔣的痛斥，甚至傳說汪死后，蔣對他炸墓燒尸，居然再次炸出了個奇葩來，說汪生前早料到這一天，他提前搞了個玉刻碑文，載明其投降日本只是為了做個“高級臥底”，只待國軍抗戰時再作徹底的“內線”響應，“曲線救國”之心簡直“讓人嘆服”。

可見，秦檜不僅“一跪難起”，后人“賣萌賣乖”亦很難被人買賬。究其緣由，個人以為，秦檜的“跪像”是封建國家為求治國，宣講為臣為民之道的舉動，也是庶人育人處世的行為準則和立身追求，早已超脫秦與岳的是是非非。

因為，無論中外，歷史上從來都不缺那些偷安茍和、綏靖賣國的奸臣佞臣，亦不乏那些將“寧肯我負天下人，莫肯天下人負我”等目標、口號表白得近乎瘋狂的能臣妄臣，對他們的人品，人們一直是唾棄的。

普世稀缺的都是那種家國利益至上、堅守民族氣節的忠臣直臣，直言敢諫、匡世濟民的諍臣賢臣。國外的，如率眾起義、身遭剿滅的古羅馬角斗士斯巴達克斯，身負重傷、奔報喜訊、累死告慰的馬拉松戰士費迪皮迪茲，抗擊侵略、被捕殉難的奧爾良姑娘貞德，堅定維護國家統一、遭到政敵暗殺的美國總統林肯等；中國的，如牧羝噬雪、持節不變的蘇武，寧死不肯降、丹心照汗青的文天祥，飽受屈辱、甘受寸磔之刑的袁崇煥，面對屠刀、從容就義的方志敏、江竹筠、王二小、劉胡蘭等，他們身上體現的是誓死捍衛的民族氣節、勇武忠毅的愛國精神和堅韌執著的人格追求，人們更愿意懷念并永遠地銘記他們。

千年以降，之所以總有人會站出來為秦檜這類人賣萌或賣乖，對于其后人，個中主因應是仰仗祖人、希望博得個好出身，這也是封建門弟觀念承襲作祟的反應。乾隆十七年（1752）的狀元秦大士（字澗泉）就曾書過一幅對聯“人從宋后少名檜，我到墳前虧姓秦”，顯示了對祖上無良之輩的羞愧。

另者，為秦檜這類人賣萌或賣乖者，與時代惡俗浸染不無關系。君不見當前一批文人學者或者時代“牛粉”，標新立異，顯示自已的博學或多識。誠然， 也有許多人在罵關羽、岳飛等，罵他們愚忠，甚至罵他們是政治上的“白癡”。但民間的公論始終難改，他們一直在百姓的心中和文學的領地占據著高位，人們心甘情愿地為他們立碑建廟、供奉祭祀。正如“武穆之忠勇，千古有定論”，加之藝術和文學力量的助推，必將讓忠魂永世而流芳。

顯然，藝術和文學推波助瀾的力量是易見的。以曹操為例，雖然歷代史學家包括近代的郭沫若先生都認為他文武兼俱、雄才大略，乃真正的時代英雄，但經過《三國演義》等文學的積淀后，民間始終不肯買賬，一直認為曹是亂世梟雄，我們也稱之為文學的格調和定力。

可見，任何歷史事件總有繞不開的民間情結，這也正是事實現狀與人文情感的差別，人們總想還原一個歷史的真相，又都期待“詩意的棲居”，于是美化、丑化某些人和事也就不怎么顧及客觀和真相了，這也是文化發展和情感歸依的自然需求。

歷史也好，文化也罷，擱置一邊。秦檜“萌與乖”的賣者、買者及觀者，終歸一點：人不能作惡，應追求愛國持家、親仁向善的人格，否則將遺羞于后人。

回鄉的心境

近讀文萃《詩苑》，有意無意間，收集了一些描寫古人回鄉的詩句，聯想十余年來游歷在外，少有返境，雖無功名亦無錢財，勢如草芥怡然平淡，每次回家都充滿父母親戚的掛念、同學友人的歡聚，心境亦每每被這些歡欣激動、感慨被留戀的情愫所牽引，于是提筆，寫下此文。

回鄉，一種浮生世眾的普遍閱歷，因際遇的不同，難免伴結著復雜的心緒，試著結合作者的履歷，期望共同品讀其中的韻味，亦期增進對詩文的賞析與理解。

關于回鄉心境，《詩經·小雅·采薇》中就有記載：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”描述一個旅人，出門時楊柳飄絮，歸來時已是雨雪交加，一年中受盡苦難，終將與家人相聚，旅途漫漫、熱切盼歸的心境躍然紙上。

最熟悉的莫過于賀知章的《回鄉偶書》：“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”賀早年就以文辭聞名鄉里，后中進士并累遷至禮部侍郎、集賢院學士，因奸相李林甫當道，政治黑暗，賀不愿與其共事，就借病告老還鄉，寫下此文，反映出一副鄙薄明快、輕松放逸的心態。

同樣膾炙人口的還有杜甫的《聞官軍收河南河北》：“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。”寫的是公元762年冬，唐軍收復洛陽和中原大部分地區，第二年“安史之亂”結束，杜聞訊寫下這首“生平第一首快詩”，體現了收復失地、家園一統、欣喜若狂的心境。

有圖強奮進、害怕失敗的，如王安石《泊船瓜洲》：“春風又綠江南岸，明月何時照我還？”這是公元1075年，王第二次拜相，奉詔進京，舟次瓜洲，擔心再遭失敗貶回等激動而又矛盾的心緒寫照。

有謫居外地、寄懷妻子的，如李商隱《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”外出游玩、暢然返歸的，如杜審言《和晉陵陸丞早春游望》：“云霞出海曙，梅柳渡江春。忽聞歌古調，歸思欲沾巾。”微熏跌宕、難識來路的，如王駕《社日》：“桑柘影斜春社散，家家扶扶得醉人歸。”

也有科場落第、心酸失望的，如孟浩然《留別王維》：“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。”講述了孟年過四十，游長安，應進士不第，與友人王維惜別的凄苦怨懟場景。

還有私自逃歸、畏懼情怯的，如宋之問《渡漢江》：“嶺外音書斷，經冬復歷春。近鄉情更怯，不敢問來人。”刻畫了公元706年，宋從被貶之地瀧州擅自逃回，途經襄陽，舉步難前的惶恐心理。

更多是描述從軍戍征、慷慨意氣的。如《樂府詩集》“十五從軍征，八十始得歸”，描述壯士暮年、蒼老回歸的歡欣與無奈；令狐楚《少年行》“未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉”，展示英年才俊、全心報國的壯志孤膽；王昌齡《從軍行》“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”，褒獎屢經沙場、矢志不渝的崇高氣節。王翰《涼州詞》“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”，折射不懼生死、蒼涼奔放的逸興豪情。

最霸氣的當屬劉邦《大風歌》：大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。公元前196年，漢高祖平定淮英王黥布造反、四海歸一，還鄉過沛縣，邀集故人飲酒，酒酣擊筑而歌，唱出此調，襯托出功成名就、榮歸故里的驕傲與炫耀。

當然也有慘遭失敗、羞愧難歸的，如曾經“力拔山兮氣蓋世”的西楚霸王項羽，兵敗烏江后拔劍自刎，后人李清照在《夏日絕句》中替他道出了心聲：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”

在這個資訊、交通充分發達的時代，當然鼓勵“勇者處處是家鄉”的開拓創業精神，更倡導“常回家看看”的孝道關愛情懷，也要勸誡“莫作惡”的遵規守法意識，縱未獲得人生事業的成功，也不能起“邪念”，違法亂紀、犯奸作科，否則，將貽害當地遺羞故里。做到既融入周遭又珍惜過往，既奮發圖進又淡然平靜，讓回鄉的道路始終充滿歡快明凈、沒有怨悔的和諧音符。