《漢書·藝文志》“諸子略”和《隋書·經(jīng)籍志》“子部”的比較

摘 要：《漢書·藝文志》和《隋書·經(jīng)籍志》是我國兩部重要的史志目錄。本文主要從數(shù)量、諸子排序、文獻(xiàn)單位、目錄內(nèi)容四個方面比較“諸子略”和“子部”。

關(guān)鍵詞：《漢書·藝文志》 《隋書·經(jīng)籍志》 目錄 比較

一、引言 “目錄”一詞最早源于《漢書·藝文志》：“劉向司籍，九流以別，爰著目錄，略序洪烈。”目錄書的出現(xiàn)大致也可以追溯到劉向典校圖書時撰寫的《別錄》以及其子劉歆的《七略》。無論是“條其篇目”還是“撮其指意”，目錄書對于當(dāng)時乃至后世文化事業(yè)的發(fā)展和傳承都產(chǎn)生了一定的推動作用。章學(xué)誠曾把目錄學(xué)的最高要求歸納為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，這無疑是對目錄學(xué)的最高評價。而目錄學(xué)的發(fā)展除了《七略》和《別錄》這兩個久已失傳的巨著外，還有東漢班固在《七略》基礎(chǔ)上編纂的《漢書·藝文志》、唐代魏征等人編纂的《隋書·經(jīng)籍志》、清朝紀(jì)昀等編纂的《四庫全書總目》等。這些目錄書的編寫和流傳給目錄學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，它們是前人智慧的結(jié)晶，是我們了解古代文化與歷史發(fā)展的重要門戶。在目錄學(xué)史上分類方法不是一成不變的，先后經(jīng)歷了“六分法”到“四分法”（其中也出現(xiàn)過祖的“五分法”，阮孝緒、許善心、鄭寅的“七分法”，李淑的“八分法”，王儉的“九分法”，孫星衍的“十分法”，鄭樵的“十二分”法）的演變，在其中的分合變化中，除了史書逐漸脫離春秋的附庸從經(jīng)部獨(dú)立出來，其次就是數(shù)術(shù)、方技、諸子之間的分合調(diào)整。它們之間無論是外延還是內(nèi)部的發(fā)展都具有比較高的研究價值，特別是歷史上的“百家爭鳴”之后，諸子思想的發(fā)展給中國古代文化事業(yè)的發(fā)展注入了新鮮的活力。諸子百家思想作為古代文化不可分割的重要組成部分，研究它們的發(fā)展變化當(dāng)然也就更為必要了。

下面就“諸子”方面對《漢書·藝文志》（以下簡稱《漢志》）和 《隋書·經(jīng)籍志》（以下簡稱《隋志》）進(jìn)行比較。

二、從數(shù)量上看 《漢志》中的“諸子略”分為：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家十個方面。《隋志》中的“子部”，較《漢志》多出了“兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方”等幾個方面。而比《漢志》的“諸子十家”少了“陰陽家”一類。其中的“兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方”屬于數(shù)術(shù)方技類。《隋志》中將其附于子部，說明這一方面的書籍發(fā)展緩慢，較其他部類的社會關(guān)注度小，不足以單獨(dú)分為一類，所以附在子部之后。另外，“陰陽家”從《隋志》的子部中消失。陰陽的概念最早見于《易經(jīng)》，“陰陽家”主要流行于戰(zhàn)國末期到漢初，漢初時“陰陽家”還存在。漢武帝時采納董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，“陰陽家”的思想內(nèi)容逐漸融入到儒家思想體系中，且部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的“陰陽家”便消失了，所以在《隋志》中看不到它的存在。

三、從諸子的排序上看 排序上雖然未有變化，但是可以看出儒道依然居于首要地位，這與儒家一直以來倡導(dǎo)的“仁”的思想體系和封建統(tǒng)治階級尊儒的思想有著密切關(guān)系。佛教傳入中國較晚，發(fā)展的速度還不足以撼動本土道教的地位，道教依然是封建社會的主要宗教信仰。居于諸子最后的小說家，歷來被認(rèn)為是“九流十家”，可以看出它依然不受古代文人學(xué)士的重視，這也說明了古代的學(xué)術(shù)發(fā)展還不均衡，存在著所謂“正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”之間的矛盾。

四、從文獻(xiàn)的單位上看 主要表現(xiàn)在《漢志》與《隋志》書目篇、卷的不同。《漢志》中的書目以“篇”為單位，例如：儒家中的“晏子八篇”、道家中的“伊尹五十一篇”等。《隋志》中的書目以“卷”為單位，例如：儒家的“公孫尼子七卷”“孫卿子十二卷”等。之所以出現(xiàn)這樣的不同，是因為古時大多用竹簡刻書，一竹板刻完為一篇，后來縑帛盛行，縑帛成為新的文字圖書承載方式，所以就易篇為卷，篇卷大體相當(dāng)，故一篇為一卷。也有因為一篇字?jǐn)?shù)過多，不能為一卷所容，所以又有一篇為數(shù)卷的。文字載體的發(fā)展帶來文獻(xiàn)單位的變化，《漢志》與《隋志》的篇卷變化即是這種發(fā)展的反映。

五、從目錄的內(nèi)容上看 1.《漢志》中書目之下大多有撰人、時代、字號、簡略事跡。例如：“晏子八篇 名嬰，謚平仲，相齊景公。孫子稱善與人交，有列傳。”“子思二十三篇 名，孔子孫，為魯繆公孫。”“世子二十一篇 名碩，陳人也。七十子之弟子。”《隋志》中只有撰人及時代。例如：“晏子春秋七卷。齊大夫晏嬰撰。”“子思子七卷 魯繆公師孔撰。”“賈子十卷錄一卷。漢梁太傅賈誼撰。”而其中較明顯的區(qū)別當(dāng)屬《漢志》中一些書目下注“有列傳”三個字，如上面例子中的“晏子八篇”就是這種形式。這在諸子中的分布是：儒家四個、道家一個、縱橫家兩個、法家一個。由此就將目錄書與史書聯(lián)系到一起，可以在翻閱目錄書的同時，通過史書查找到相應(yīng)人的事跡，推論生平，便于學(xué)者研究與查閱資料，充分體現(xiàn)目錄書“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目的。即使這樣，這種方式也只存在于《漢志》的少數(shù)書目中，對于其他書目，作者沒有提及或者資料不詳抑或史傳沒有記載，這也可以說是兩部書共同存在的缺點(diǎn)吧。

2.在書的存亡情況上，《漢志》在著錄時做得較為詳細(xì)，在每一部書目后都標(biāo)有“存”“亡”“疑”“殘”。例如《孟子》十一篇（存）、《魏文侯》六篇（亡）、《五子胥》八篇（疑）。這對于考證書籍的存佚情況以及辨別偽書具有重要的借鑒作用。而《隋志》也有自己獨(dú)特的著錄方式，例如：《老子道德經(jīng)》二卷，劉仲融注；梁有《老子道德經(jīng)》兩卷，巨生解；《老子道德經(jīng)》二卷，晉西中郎將袁真注；《老子道德經(jīng)》二卷，張憑注；《老子道德經(jīng)》二卷，釋惠林注；《老子道德經(jīng)》二卷，釋惠嚴(yán)注。亡。它也注明了書籍的亡佚情況，并且對書目的演變狀況作了詳細(xì)的介紹，我們可以由此考證這本書后續(xù)的發(fā)展?fàn)顩r，但是這種情況在《隋志》中并不是普遍現(xiàn)象，大部分書籍沒有明確表明書籍的存亡狀態(tài)。可能一些書籍實(shí)不可考，收錄進(jìn)來只是為了充實(shí)書籍的數(shù)量，也排除不了著書人個人的疏忽或是一些個人意見參與而未詳細(xì)考證著錄，這都給后代的圖書編纂及考證工作帶來負(fù)面作用。另外在《漢志》書目的存佚情況上，還發(fā)現(xiàn)，除了儒家（三個）、道家（三個）、法家（一個）、名家（三個）、雜家（兩個）之外，其余四家書籍沒有“存”的情況，書籍的亡佚情況是非常嚴(yán)重的，顯然與歷史上的“焚書坑儒”、楚漢爭霸的焚書事件是分不開的。同時也與各家自身的傳播和受社會重視的程度有一定關(guān)系。

3.《漢志》和《隋志》中書籍的變化出現(xiàn)一書兩名的情況。例如：《漢志》儒家中有《魯仲連子》十四篇。《隋志》中則為《魯連子》五卷、錄一卷。另外較特殊的是《漢志》中的《蘇子》三十一篇和《隋志》中的《鬼谷子》三卷。考其書，書的名字幾經(jīng)變化，而諸家也皆以為是鬼谷子，大概是為神秘其說，假托鬼谷子的名字。由此可見，兩志中書名的變化多屬后人篡改，而表面上會被誤認(rèn)為是新書的產(chǎn)生，所以我們在檢索查閱目錄時要注意考證書籍的源流變化，以免因重復(fù)收集而發(fā)生錯誤。

另外，《隋志》較《漢志》出現(xiàn)了多家注同一部書的新情況。例如：《漢志》中的《孟子》十一篇，發(fā)展到《隋志》時，有趙岐注的《孟子》十四卷、鄭玄注的《孟子》七卷、劉熙注的《孟子》七卷。其中值得注意的是，在《隋志》道家中出現(xiàn)的對《老子》的注釋達(dá)到十一部，對《莊子》的注釋達(dá)到十八部。不能不說除了孔子的儒家思想之外，孟子、老子、莊子深受當(dāng)時文人學(xué)者的關(guān)注，以及“注疏”這種訓(xùn)釋形式發(fā)展的影響。

書目的名字由《漢志》單純以人名命名，到《隋志》中從書名就可以窺見書目的主要內(nèi)容——例如：《漢志》儒家中的《景子》三篇、《世子》二十一篇，法家中的《韓子》五十五篇、《晁錯》三十一篇；又如：《隋志》中雜家的《風(fēng)俗通義》三十一卷、名家中的《人物志》三卷；還有一些書由原來的一部書分類為多個部分，例如：《漢志》中的《劉向》所序六十七篇（包括《新序》《說苑》《世說》《列女傳頌圖》）——發(fā)展到《隋志》中的《新序》三十卷、《說苑》二十卷，另外兩部分大概已經(jīng)亡佚了。這都是書籍發(fā)展所產(chǎn)生的新情況，有助于我們研究古書的發(fā)展趨勢，也可以對古書的輯佚和校勘工作提供參考。

4.《隋志》中開始收錄類書。例如：《皇覽》一百二十卷、《壽光書苑》二百卷、《長洲玉鏡》二百三十八卷。這說明類書已經(jīng)初見端倪，隨著發(fā)展逐漸受到社會的重視，并且被記載到官修史志目錄中，足見它的重要。《隋志》中農(nóng)學(xué)部分收錄大型系統(tǒng)農(nóng)書《齊民要術(shù)》，該書引用《漢志》中就已失傳的《勝之書》《四月民令》，為當(dāng)時以及后世的農(nóng)業(yè)積累了豐富的經(jīng)驗，同時也有助于我們了解隋代以前農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)書的流傳狀況。

5.古代帝王的著書被收集到《隋志》中，這在《漢志》中是沒有的。例如：雜家中的《金樓子》十卷（梁元帝撰）、名家中的《士操》一卷（魏文帝撰）、道家中的《莊子講疏》十卷（梁簡文帝撰）等。

6.《隋志》較《漢志》（劉向著有《列女傳頌圖》，已失傳）收錄了規(guī)范婦女行為以及仁人志士修身養(yǎng)性的著作。例如：儒家中的《女篇》一卷、《女鑒》一卷、《婦人訓(xùn)誡集》十一卷、《娣姒訓(xùn)》一卷等，修身養(yǎng)性律己的著作：《諸葛亮武侯集訓(xùn)》兩卷、《眾賢誡》十三卷。這些書目的出現(xiàn)說明了古代思想的發(fā)展，著書內(nèi)容的豐富、范圍的擴(kuò)大。但其中存在的思想糟粕因素也不能否認(rèn)，必須擇善而從。

六、結(jié)語 對于古代諸子的研究絕非僅限于這兩部史志目錄，它們只是給我們提供了一個新的門徑、新的啟示，而對它們的了解還需要借助其他的目錄書籍和目錄書作為參考，才可以獲得更新的認(rèn)識，充分學(xué)習(xí)和了解古代諸子及其思想的變化。

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作 者：劉暢，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生。