王維山水詩時空意象初探

摘 要：時間與空間是世界萬物賴以存在的環境和條件。文學創作可以說是對宇宙、自然、社會、人生的時空設定和描繪。儒、道、佛合流的時空觀影響了詩人王維的創作，其“詩中有畫”的山水詩很好地融入了時空意象。隱含和空白的巧妙運用，動、靜結合的時空顯現技巧，散點與旋狀的時空結構手法，在詩人的筆下流溢出優美的山水小調。詩人將有限的生命個體植入無限的時空而求得個人的永恒，把有限的時代放入無限的宇宙時空而求得超越，悠閑的情趣、寬闊的心境以及對社會人生的深切體驗都融入到這奇妙無窮的時空意象之中。

關鍵詞：王維 山水詩 時空 意象

時間與空間是世界萬物賴以存在的環境和條件。文學創作可以說是對宇宙、自然、社會、人生的時空設定和描繪。雖然，詩歌創作的藝術構思可以橫跨四海，直通古今，不受時空限制。正如劉勰所說：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里。”（《文心雕龍·神思》） 但是，中國古代詩人有著很強的時空意識，在他們的詩歌里，時空意象用得十分熟稔。“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。”（曹操《短歌行》）“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”（陳子昂《登幽州臺歌》）“天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識盈虛之有數。”（王勃《滕王閣序》）“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水！”（張若虛《春江花月夜》）“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”（孟浩然《與諸子登峴山》）等等，都是飽含時空意象而深受人們喜愛的詩。詩歌，尤其是山水詩給人很強的時空印象。因此，閱讀詩歌應該特別注意其時空因素。可以說山水詩正是通過空間歸納自然本能、現實感受、歷史意識與文化結構，并使之融為一體；通過春雨，通過旋風，超越時空界限，去尋找分散在宇宙間的萬物，并在萬物間建立起情感的交流。

一、儒、道、佛合流的時空觀

何謂時空？“時：四時也，從日，寺聲”“空：從穴，工聲”。《說文》如是說。 在中國古代思想史上，“把時間和空間作為一個統一概念，最早是由我國先秦時代的管子（管仲）提出來的。”①大約生活在公元前725年至前645年的管子說：“天地萬物之橐，宙合橐有天地。”（《管子·宙合》）“橐”（音tuó）是口袋的意思，“有”即“又”。就是說天地乃世間萬物的口袋，把萬物包容于其中；然而，天地還不是最大者，天地又為“宙合”，即時間和空間所包容。“宙”指時間，“合”指空間。“中國古文獻中最早的測度時間的概念是‘宙’，因為，‘四方上下曰宇，往古來今曰宙’（《尸子》），‘宙’指的是‘往古來今’，是過去、現在和未來的總和，是一個有持續長度的時間實體。”②春秋戰國時期的時空觀念有了一定的發展，“逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語·子罕》）的時間意識和“老子曰：往古來今謂之宙，四方上下為之宇”（《文子·自然》）的時間觀念已表達得非常到位。到了漢代，人們的時空觀念得到了進一步的發展，董仲舒說：“春，愛志也；夏，樂志也；秋，嚴志也；冬，哀志也。”（《春秋繁露》）張衡說：“宇之表無極，宙之端無窮。”（《張河間集·靈空》）揚雄說：“闔天謂之宇，辟宇謂之宙。”（《太玄·玄擒》）在漢代，陰陽五行學說最終確立，從而形成了一套系統的時空學說。

中國古代傳承下來的時空觀在魏晉南北朝得以形成。所謂時空觀，是指人類在成長和肯定自我的過程中，有意識地去觀照時間和空間的律動變化，探索大自然生生不息的底蘊，并將自我的生命與時空對照，從而感悟人生、反思人生、抒寫性情、安頓心靈、造就完美人格，以期達到人與自然的完美和諧。我們也可以將其稱為宇宙觀和生命觀。在人類認識史上，時間和空間觀念的產生，是與人類思維能力的發展密切聯系的。隨著人類理性思維能力的提高，原始初期基于種族文化經驗而漸次產生的時間和空間觀念，就逐步地上升為科學、哲學上的時間和空間范疇。前面簡要梳理了先秦兩漢時空觀念的形成和發展。魏晉南北朝是中國歷史上民族大融合，文化空前發展的階段。在這一時期，是儒家文化和道家文化進一步融合互補互證的時期，是印傳佛教東傳并中國化的時期，儒、道、佛三教合流奠定了整個中華傳統文化的基礎。

在中國古代思想史、哲學史上，儒、道、佛三家的宇宙論、時空觀對后世影響最為深遠。佛教的時空觀是互融的：“空間包含時間，時間擴充空間。”佛教經典漢譯詞語“世界”，本義就有時間和空間的雙重含義，“世”是時間概念，是指包含著過去、現在、未來流轉的不生不滅、永恒常駐的時間，現在、過去、未來的要素不斷地轉換，不斷地交替互換，構成了生命的輪回不息；“界”是空間概念，是指囊括十方（上、下、東、西、南、北、東南、西北、西南、東北）的無邊無際、綿邈高廣的空間。佛教緣起論認為，宇宙萬有的每一事物都不是孤立存在的而是因緣和合而生，一事物依賴于它事物的生成而生成，依賴于它事物的存在而存在，所以它沒有真實性，事物性本空。前世、現世、來世，這三世輪回流轉、生生不息：此滅彼生，彼滅此生，生生死死，死死生生，循環不已。現在、過去、未來這三種時間形成了一個不能被分割成若干個別要素的整體。道家在時間上的主張是生命時間，“方生方死，方死方生”“生死齊一”。莊子認為“齊生死，等萬物”。在空間上，老子說“大音希聲，大象無行”；莊子則認為“虛室生白”“唯道集虛”“天地與我并生，而萬物與我為一”，因此道家的時空觀也是主虛的。儒家則認為“未知生，焉知死”；“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，是一種入世實用時間觀，但也不免為時光的流逝、歲月的無情而感傷。在唐代，儒、道、佛三家合流已初步定型，共同形成了中國傳統的時空觀，王維正是生活在這樣的時代。晚年的王維崇佛，對禪宗表現出極大的熱情，受禪宗的影響，王維的審美心理中總有一種十分獨特的宗教時空意識。這種意識不同于現實中單一的時空認知，他擺脫了日常生活經驗和自然秩序對時空的限制，追求一種超越現實時空的理想時空，以展示“虛”“悟”之后的永恒，以實現主體的精神超脫。綜觀王維一生的詩歌創作，他在儒家入世實用的時空和道家虛無的時空的燭照下凸顯了佛教禪宗的時空影響。可以說詩人王維是這一時期時空觀的集中體現者之一。

二、時空意象的呈現——詩中有畫

繪畫是主空間的藝術，詩歌是主時間的藝術。宋代文學大家蘇軾說王維的詩，“詩中有畫”（《書摩詰藍田煙雨圖》）；這就是說，王維的詩能突破語言媒介的局限性，最大限度地發揮語言的啟示作用，在讀者的頭腦中喚起對于光、色、態的豐富聯想和想象，組成一幅幅宛然在目的生動圖畫。我們來看他的《漢江臨眺》：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。”詩人登高遠眺，面對著氣勢壯闊的長江漢水，激情滿懷，想象飛騰，揮筆便勾勒出漢江接楚地、通三湘、穿荊門、連九派的總形勢、大氣象。首聯以四個地名相對，“接”與“通”勾連，并未敷彩設色，也未具體描繪，但那波濤洶涌、氣勢磅礴的江流縱橫圖已生動地展現在讀者的眼前。頷聯描繪浩淼漢江似乎要流出天地之外，迷蒙遠山若隱若現，似有似無。詩人宛若運用水墨渲染技法，微妙地傳寫江南水鄉空氣濕潤、光線柔和、景物朦朧不清的特點，烘托出漢江空闊的氣象和遠山蒼茫的幽姿。畫面由近及遠，由實入虛，由清晰而朦朧，誘人想象，引人神往。全篇筆墨酣暢，氣象宏大，意境開闊，體現了盛唐山水詩不受視野局限的特點。“詩中有畫”的王維詩歌，在水墨山水畫面中蘊涵了無限的時間。

中國的水墨山水畫重視筆墨線條，懂得繪畫的王維有意將繪畫表現技法融入詩中，巧妙地捕捉剎那間并列于空間的景物，以線條勾勒景物的輪廓，處理景物明暗、虛實等關系，表現遠近景物互相重疊的錯覺，使詩歌具有構圖美，富于層次感和立體感。例如“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》），直的孤煙、圓的落日、橫貫大漠邊緣的地平線、蜿蜒曲折的長河，詩人以四種不同的線條，勾畫出大漠雄渾、遼闊的千古壯觀，這是一種穿越時空的境界。“青山橫蒼林，赤日團平陸”（《冬日游覽》）和“行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業》）也具有明顯的線條美，寓時間于壯闊的空間中。“白水明田外，碧峰出山后”（《新晴野望》），田野、白水、近山、遠峰，組成一幅富于光色之美、有層次感動態感的畫面。

此外，“遠樹帶客行，孤城當落暉”（《送綦毋潛落第還鄉》），“落日鳥邊下，秋原人外閑”（《登裴秀才迪小臺作》）等，也都巧妙地展現出景物之間主次遠近、大小高低的關系，表達了共時的時間，具有繪畫的透視效果。“日落江湖白，潮來天地青”（《送邢桂州》），日落昏暗，愈顯江湖之白亮；潮來鋪天，仿佛天地都被染成青色。色彩的相稱與相生被詩人如此準確地表現出來。“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥鳴澗》），“空山新雨后，天氣晚來秋”（《山居秋暝》）沒有確指的時間，但我們分明感覺到時間的存在；縱然歲月流逝，詩人當時的情懷為后世許許多多的人所共享。“天寒遠山凈，日暮江河急”（《淇上送趙仙舟》），“鳥道一千里，猿啼十二時”（《送楊長史赴果州》）則有明顯的時間詞出現。“中歲頗好道，晚家南山陲”（《終南別業》），“寒山轉蒼翠，秋水日潺”（《輞川閑居贈裴秀才迪》），“日日采蓮去，洲長多暮歸”（《蓮花塢》），人生、自然的時間在詩人精心建構的空間中永存。

王維的山水詩描繪了五光十色的大自然，具有多樣的意境和多種的風格。詩人抒寫觀賞美景的愉快心情，袒露熱愛生活、熱愛祖國雄壯秀美山川的胸懷。他的瀟灑風姿、閑逸心境與外界景物完全融為一體，他的個性與自然達到了完美的契合。在王維的山水詩中描寫了時間和空間，有鮮明的時空意象，詩人將不同的時空觀融入詩歌，將有限的生命個體植入無限的時空而求得個人的超越，把有限的時代放入宇宙歷史的時空而求得社會的超越。時間和空間在詩中往往相互呼應、相互碰撞、相互轉換，使詩的內部運動和外表寧靜之間產生張力。詩人通過時空的切割和隨意的情緒流動，實現著歷史和現實、思維和情愫、直覺和幻想、理智和情感的多重組合。

三、王維時空意象處理技巧探微

從以上分析，我們知道王維的山水詩里描寫了時空，時間中蘊含著空間，空間中包含著時間。詩的精靈，彌漫在整個空間，跨越無限的時間，凌駕于各種抗衡思想的極限，從混沌中建立壯麗的秩序。詩人佇立在大千世界和天宇面前，凝視我們頭頂上和腳下那周而復始的體系。詩人遨游在天地之間，獨來獨往，建構繆斯的空間和時間。那么詩人是怎樣做到把有限的時空無限化的呢？下面來看詩人王維的時空處理技巧。

（一）時空的處理——隱含與空白

王維山水詩中的時空表現是含蓄而隱蔽的，例如他的《終南別業》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，盛事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑還無期。”在這首詩中，詩人信佛、安家南山、斷絕塵世、玩水、看云、與山林老人閑談，這些沒有必然邏輯聯系而包含著廣闊時空的事件，被作者信手拈來放在一起，它們之間并沒有理性的邏輯鏈接，而是按照詩人的主觀情緒任意取舍。在這首詩里我們所感受和領悟到的是超越時空的時間和空間。“天寒遠山凈，日暮江河急”（《淇上送趙仙舟》），“鳥道一千里，猿啼十二時”（《送楊長史赴果州》），雖然有明顯的時間詞出現，但是“日暮”“十二時”也不是確指的現實的時間，而只是隱含在詩歌意象當中的時間意象。王維的山水詩并未肆意敷彩鋪陳，而是留有大量空白，詩人是在空白中來建構他的時空的。我國現代藝術家李可染認為：“空白、含蓄是中國藝術的一門很大的學問。”（《漫談山水畫》）空靈、飛動、茫無定象、冥冥中生氣、窈窈中神飛，是在一定的程度上超越了藝術中有限的形象實體的自身局限。司空圖在《詩品》中說：“不著一字，盡得風流。語不涉己，若不堪憂。”就是講究造就一種“靈的空間”，使有限轉化為無限，把鑒賞者的思維引向更加深邃的超然的境界。宗白華論及空靈時說道：“靈氣往來是物象呈現著靈魂生命的時候。”他還將“空諸一切”和“能深，能實”聯系起來考察。中國古典詩歌崇尚一種“無為美”。詩歌的時空常采用隱約、殘缺、空白、間歇、無言、休止、省筆等表現手法，使其達到以少勝多、以虛代實、計白當墨的效果。我們且看他的一首《終南山》，“太乙近天都，連山到海隅。”詩人以“近天都”“到海隅”來形容“太乙”——終南山的縱橫、遠近、大小，以物寫物。我們不能準確地知道這“近天都”到底有多高，甚至連“天都”在哪里、有多高也只能想象。“到海隅”到底有多大，終南山又是怎樣一個規模？不同的人，不同的學識，不同的閱歷有不同的解讀。“白云回望合，青藹入看無。分野中分變，陰晴眾壑殊。”這幾句以云、霧、陰、晴極言終南山之高、之大，但是這種形容只能給予我們霧里看花的朦朧美感。“欲投人處宿，隔水問樵夫。”這一句看起來好像寫得很具體，實際上詩人仍然留給我們很大的空白。“隔水”之水與“樵夫”之人，仍然足以讓后世的讀者浮想聯翩。“言有盡而意無窮”，王維山水詩的時空建構在空白中得到永生。

（二）時空的處理——動、靜結合

王維的山水詩普遍采用以動寫靜的方法，但是他的靜寂時空是和他的佛教禪宗“虛”“靜”的時空意識緊密地結合在一起的。他的詩創造了一個個空靈渾融的藝術境界，情、景、理、事水乳交融；禪味、禪趣、禪境，在似有似無間，可以神會，難以跡求，從而收到拈花一笑、令人回味無窮的藝術效果。讀王維的詩，感覺像走進深山古剎，領略“山頂千門次第開”的意境，在靜與空建構的空間之中展示著生命的律動、永恒的宇宙。 “人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”（《鳥鳴澗》）王維表現空寂境界，以動寫靜：落，是動詞，但是落的是花，那是無聲的；以聲寫靜：鳴是發聲的，但是鳥鳴是在萬籟俱寂的夜間，所以更加襯托了夜的靜寂。他總是以動寫靜，以聲顯寂，以具體實在生動鮮明的自然景物反襯空寂。“空山不見人，但聞人語響”（《鹿柴》）以人的語言襯托山的寂靜。“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”（《辛夷塢》）用花開花落的自然生命時間的流逝來寫大自然的萬籟俱寂。“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”（《山居秋暝》）“晚來秋”“新雨后”，連時間都是靜寂地呈現在我們面前；“照”“流”本是富有動作性的，但是主體是“明月”和“清泉”，于是動歸于靜；“喧”是熱鬧的場景才有的，而它的主體是浣女，而且是在歸途中，我們感覺到的是這短暫的熱鬧過后的寧靜，這樣鬧也歸為靜了；漁舟“下”了，留下的只能是靜靜的河塘。當主體進入心靈的虛靜狀態時，主體和客體在不同層次上互相統一，水乳交融，我在山水之中，山水也融入了我的生命里，大地山河、物我都融為一體。

（三）時空的處理——散點與旋狀

王維山水詩的時空意象是散點分布的，其結構是散亂無序而成旋狀的。我們來看王維的詩歌《輞川閑居贈裴秀才迪》，“寒山轉蒼翠，秋水日潺。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。”在這首詩中主要的時空意象有“寒山”“秋水”“柴門”“臨風”“暮蟬”“渡頭”“落日”“墟里”“孤煙”“接輿”“五柳”，這些意象有虛有實、有抽象有具體，但它們之間并沒有清晰的邏輯聯系，詩人王維在這短短的幾句詩里是怎樣把這些雜亂的意象統攝起來的呢？王維的詩里面沒有一個作為實在存在的“代言人”，但是我們分明感覺到詩中有人在看，有人在想，有人在感受，只是那個人是“虛”的。那個“虛”的人看到“寒山”變蒼翠了，緩緩的溪水變成了急流。那個人呢，他是在深山老林的茅屋中，他有時會傍依著柴門，看看晚秋中的蟬，那蟬鳴的聲音該不再清脆了；他不經意之間抬頭看見了“渡頭”的“落日”與“墟里”的“孤煙”，于是他想到了楚狂人接輿的狂放、五柳先生——陶淵明的淡薄，而詩人自己也在歸隱生活中悠然自得。詩人的思緒在廣闊的天宇之間跳躍，全憑主觀情思統攝這飄忽不定的時空意象。從概括性的時空意象“寒山”“秋水”到近處的時空意象“柴門”“暮蟬”，再到遠處的時空意象“渡頭”“墟里”轉到高處意象“落日”和“孤煙”，然后回到思緒飄飛中的意象“接輿”“五柳”，可見王維時空意象的分散，它們結構成往返回復的螺旋狀。

“人類能把所有生命能感受到的時間周期性和有序性用語言、文字和文學的方式表示出來，這是人類智慧的表現。”③王維是中國古代擁有這種智慧的大詩人之一。時間與空間是世界萬物賴以存在的環境和條件。文學創作可以說是對宇宙、自然、社會、人生的時空設定和描繪。儒、道、佛合流后的時空觀影響了詩人王維的創作，其“詩中有畫”的山水詩很好地融入了時空意象。隱含與空白的巧妙運用，動、靜結合的時空顯現技巧，散點與旋狀的時空結構手法，在詩人的筆下流溢出優美的山水情調。詩人將有限的生命個體植入無限的時空而求得個人的永恒，把有限的時代放入宇宙歷史的時空而求得時代的超越，悠閑的情趣、寬闊的心境以及對社會人生的深切體驗都融入到這奇妙無窮的時空意象之中。

① 李烈炎：《時空學說史》，湖北人民出版社1988年版，第3頁。

② 吳國盛：《時間的觀念》，北京大學出版社2006年版，第31頁。

③ 金學寬：《時空與靈性》，中國宇航出版社2006年版，第234頁。

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作 者：張計連，文學博士，云南大學講師，研究方向：比較文學。