淺論柳宗元山水游記的自我回歸意識

2015-04-29 00:00:00覃小耘

名作欣賞·評論版 2015年4期

摘要：柳宗元在其山水游記中通過描繪自然山水，抒發了自己回歸自然的意向。但由文中表達的情感趨向看，這種回歸是暫時的不穩定的。文章通過對柳宗元十一篇自然山水游記的分析，闡述其作品中自我回歸這一情感價值的體現；主要就作品中描寫的意象、意象的色彩、抒發的情感幾個角度闡述其自我回歸的實質，并由柳宗元的心境、生平經歷、藝術創作的淵源三個方面分析產生這一意識的原因，最終得出結論：這一回歸實質是柳宗元在被迫遠離仕途后不得已的自我壓抑。

關鍵詞：柳宗元山水游記自我回歸

柳宗元的山水游記前人已多有論及，但論述的角度多集中在游記散文的藝術創作特色、美學特質以及對山水文學的影響上。{1}本文主要通過討論柳文中的山水形態，探討文中體現的回歸意識這一心理特征。柳宗元山水詩與山水游記有相似之處，都具有通過寄意景物以抒己之情、情景交融的特點。但詩歌與游記相較，二者由于文體特征不同，在抒發自我回歸的情感時也會產生差異。“在形式上，文更為自由、流暢、平易，而詩仍受句式、押韻的約束，詩體重含蓄、凝練、典雅。”{2}雖然柳詩與柳文中都表現出通過寄情山水，使自己的郁悶不滿得到解放的情感，但由于文體的限制。柳文可以利用長短不一的句式，娓娓道來，敘述自己內心的主觀情感；而柳詩中所表現的情感則受到韻律與字數的限制，故二者相較，柳文中更明顯地流露一種希望寄情山水以自娛卻又不得解脫的暫時性的滿足。

這種“自我回歸”在文中是指作者在作品中通過以山水自娛的方式實現自身的情感寄托，從而對自然產生歸屬感的一種心理狀態。柳宗元在山水游記中通過抒發感觸，如“與萬化冥合”之類，表達了自己希望與自然融合的回歸意識，但這種表達在文中多有情感的反復波折，實際上是短暫且不穩定的。

本文就柳宗元《永州八記》及《游黃溪記》《柳州山水近治可游者記》《柳州東亭記》十一篇山水游記，探討這種意識的表現形式及形成原因。

一、柳文中自我回歸的體現

柳宗元的山水游記，其自我回歸主要體現在意象的形態、意象的色彩以及抒發的情感上。在意象形態上，柳文多用象征、比喻等藝術化手法修飾，使景物具有一種在壓抑狀態下的動感；在意象的色彩上，柳文多用“黑”“青”“白”“綠”等形容詞，使意象色彩偏于冷色調；在抒發的情感上，柳文中雖多有“喜”“樂”等情感詞，但結合柳宗元當時的處境與心態以及游記中似樂實悲的描寫來看，這實則為對內心憂憤不平的掩飾與壓抑。

（一）意象的形態：壓抑狀態下的動感

柳宗元的山水游記，由于描寫的主體是山水，故意象也多以山水景色中常見的山石溪流為主，由表中可看出，柳宗元在文中描寫的最多的是山、石、水這幾種意象。在描繪時運用了擬人、夸張等手法，表現山勢的陡峭險惡與水勢的蜿蜒曲折，使山水的形態富有動態感，從而使描寫的意象顯得形態奇崛。

通過柳宗元各種藝術手法的修飾，這些意象在文中展現出很強的動態感。但這種動態感卻是作者內心躁動不安的表現，文中描寫最多的是山、石意象，都出現了四十余次。但這些意象的形態卻并不是自然舒展的。柳文運用較多的是 “奇”“怪”“峭”這一類修飾山谷外形的字詞，對景物的描繪，如《游黃溪記》“石皆巍然，臨峻流，若頦頷腭”，《鈷潭西小丘記》“其石之突怒偃蹇，負土而出”“然相累”“沖然角列”，《始得西山宴游記》“攢蹙累積，莫得遁隱”，主要是突出怪石崎嶇不平的形態。作者用擬人的手法化靜為動，“突”“負”“沖然”“攢蹙”都具有一種在重壓之下穿刺的力度感，這些動詞賦予山石人格化的外形特征，同時也是作者本身內心情感的投射，“被壓抑的能量發泄可以通過移置作用得到或多或少的滿足。”{3}受到壓抑的內心移情于物，在觀賞景物時獲得暫時性的滿足，同時將主觀情感宣泄在審美客體上，山石這種努力想要向外突出卻不得舒展的形態，實際上是作者受到壓抑的情感的外化，故而呈現出一種扭曲的形態，這與柳宗元本人的心態由立志大展抱負到身處異鄉抑郁不平、被迫扭曲是相符的。

除山石之外，柳文中描寫較多的景色是水。按水的沖擊力度來分，游記中的水意象具有動靜兩種狀態，在柳宗元山水游記中所占的比例大致相同。其中偏于靜態、力度較弱的水意象，如“水平布其上，流若織文，響若操琴”“有泉在坎下，恒盈而不流”“溪水積焉，黛蓄膏”等，反映出柳宗元內心較為平和舒緩的狀態，在這樣的狀態下，柳宗元與山水能達到較高的契合點，故在文中也有“洋洋乎與造物者游”的暫時性的滿足感。但處于動態、力度較強的水意象，其中的一些同樣具有這種處于壓抑狀態下的動感，如：“其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流；其顛委勢峻，蕩擊益暴，嚙其涯”“其流抵大石，伏出其下……又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭”，這一類的景象展示出溪流總是在受到山石等阻礙后爆發出能量，表現出富含力度的視覺沖擊感，文中所用的“抵”“嚙”“墮”等詞，賦予水意象強烈的動態感，反射出柳宗元由于在現實中前途受阻，內心積郁，從而將積蓄的能量宣泄在山水這一客體中。“所有這些被壓抑的心理都有十分強烈的要求出路的愿望，企圖得到發泄和表現。”{4}換而言之，這種在壓抑下具有動感的山水景色，體現出了柳宗元郁郁不平的心境。

（二）意象的色彩：營造出偏于冷色調的意境

柳文中描寫出的意象，其色彩大多偏于冷色調，在意境的營造上展現出一種清冷幽寂的氛圍，反映出作者內心“凄神寒骨”的情感基調。

由柳宗元山水游記中的描述可知，柳宗元游覽山水的時間主要集中于春季及春夏之交，故文中才會呈現出“青樹翠蔓”“紛紅駭綠”“黛蓄膏”等景色。在天地四時的運作中，春夏兩季是萬物生發的時節，在自然山水之間應呈現出生機勃發、欣欣向榮的景象。但柳文景色的描繪卻偏向于清冷的色調，并不著重于描寫自然景物朝氣蓬勃的形態。由表中可知，其中的色彩雖然五彩繽紛，但以冷色調偏多，冷色調所使用的頻率是暖色調的5倍。除此之外，柳宗元的山水游記主要寫山水草木，其主體的構成部分是山石，則未在文中出現，但可推斷出的色彩是深灰、淺灰等色，也屬冷色調。

這些色彩詞反映出作者在自然中內心不穩定的狀態。“因心理因素導致物體表面面積大于實際面積的現象稱為色彩的膨脹性，反之稱為色彩的收縮性。暖色屬于膨脹色，冷色屬于收縮色。”{5}柳宗元山水游記中的冷色調詞匯的使用頻率遠大于暖色調，雖然我國傳統山水景象及繪畫中的主色調以青綠或水墨的冷色為主，但結合表一與表二中柳宗元對山水形態的描述來看，山石崎嶇的外形以及大量冷色調的運用，反映出的是作者在山水之間局促拘謹、自我收縮的心態。“以明暗對比強烈（明色與灰、黑等）的成對色彩為流行反應色者：優越感與劣等感交織在一起，屬精神高度緊張的神經質。”{6}柳宗元游記中的黑、黛等暗色與高純度的紅、赤、翠等亮色交織在一起，明暗對比明顯，如“平者深黑，峻者沸白”與“紛紅駭綠”相雜、“黑肌而赤脈”與“綠青之魚”相間，反映出作者被迫放棄了原來的優裕生活、被貶至僻遠的異鄉，從而產生的心理落差與焦慮緊張的心理狀態。

（三）抒發的情感：不穩定的自我回歸，實為自我壓抑

柳宗元在山水中多次抒發了在山水之間怡然自得的心情，但在文中的情感表述與內心的實際情感有不符之處，雖然在山水中獲得暫時性的滿足，但實則為內心深處的自我壓抑。據統計，柳宗元在文中所用的情感詞，“樂”字6次，“喜”字1次。雖然在文中未出現“悲”“哀”等字樣，且出現了數次的“樂”字，但由表一、表二、表三中表現山水冷峭的形容詞與表現冷色調景色的色彩詞可看出，其所謂的“樂”與文中所表現的意象形態不符，再加上作者本人也常在文中隱喻自己“樂”中藏“悲”，如《鈷潭記》結尾“孰使予樂居夷而忘故土者？非茲潭也歟？”既然已提到了“夷”與“故土”，說明作者還是不曾忘記二者的區別。故徐又錚云：“結語哀怨之音，反用一樂字襯出，在諸記中，尤令人淚隨聲下。”又如《至小丘西小石潭記》中一開始云“心樂之”，而后又云“凄神寒骨，悄愴幽邃”，形成前后矛盾的情感起伏。朱翌評論其“向使子厚自輔其氣，不失中和……不為即適矣乎？必欲遂窮荒虛之境，探巖谷之穴，至凄神寒骨而后已”，即柳宗元在被貶謫的異鄉并不是以一種“中和”的平穩心態觀賞山水，而是希望寄寓山水以消除內心抑郁，卻又不得解脫。此外，作者還借《鈷潭西小丘記》的“棄地”表達自己被朝廷所棄的憂憤不平，諸多類似的表述說明了柳宗元不可能在這種抑郁的心理狀態下尋得真正的解脫與回歸。

由柳宗元在貶謫時期所寫的詩歌也可窺見其心路歷程。他在《冉溪》中說：“風波一跌逝萬里，壯心瓦解空縲囚。縲囚終老無余事，愿卜湘西冉溪地。”這種“囚”的心理與《始得西山宴游記》中的“自余為人，居是州，恒惴栗”的驚恐不安相互照應，在《與浩初上人同看山寄京華親故》中“海畔尖山似劍，秋來處處割愁腸”同樣通過奇崛尖刻的山石意象，抒發自己的愁思之深。在異鄉與親人告別時，他寫下“一身去國六千里，萬死投荒十二年”，可見在多年的貶謫歷程中，即使寄情山水，也無法消解其內心對生離死別的悲痛。與之相較，曾被前人認為與柳詩有相似之處的陶詩，其詩歌中的自我回歸意識就表現得更為真切。陶詩悲歡喜樂、閑逸之情俱有，具有豐富的情感蘊涵。如：表現閑讀詩書的快樂，描寫屋外的景色“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”，是一派欣欣向榮的繁盛；表現農耕的艱辛與樂于農耕的志趣，直言“貧居依稼穡，戮力東林隈，不言春作苦，常恐負所懷”；抒發憂生之嗟，以“蔓草不復榮，園木空自調”渲染了詩人內心的惆悵之情。這些情緒在回歸自然的過程中展現并通過自然的景色得到疏導，進一步加深了對自然的歸屬感，升華為對田園式理想社會的追求。故陶詩在田園生活中不加掩飾地表現自己人生歷程中的喜怒哀樂，實際上是回歸自然的本真狀態。而柳宗元在其山水游記中種種矛盾的表述方式，卻說明其歸屬感是暫時的，不穩定的。

二、形成這種自我回歸意識的原因

（一）個人心境：被動遠離仕途的自我回歸

柳宗元的回歸自然較為被動。在其仕途順利的人生道路上，由于參與了王叔文的“永貞革新”事件，被貶官永州，回到京城之后懷著能夠再次施展抱負的信念，卻被貶官至更遠的柳州。這種一而再再而三的打擊，使柳宗元在自己長期生活的社會環境中形成了地點依戀的心理，而這一熟悉的地點正是建構社會關系和日常生活的主要活動場所。即“對地點依戀包括了對一個地點的感情依戀，賦予我們的經歷以意義的記憶或者其他的認知解釋，以及脫離該地點的焦慮感。對地點依戀越強烈，那么一旦不得不從該地點搬走所產生的悲痛就會越強烈。”{7}被迫離開自己熟悉的社會環境、身處異鄉使柳宗元產生了格格不入的局促感和焦慮感，他在不少書信及文賦中都有提到。如《答周君巢餌藥久壽書》：“宗元以罪大摒廢，居小州，與囚徒為朋，行則若帶索，處則若關桎梏。”《與李翰林建書》云：“譬如囚拘圜土，一遇和景，負墻搔摩，伸展支體，當此之時，亦以為適，然顧地窺天，不過尋丈，終不得出。”這是他在與友人的書信中所抒發的苦悶。《懲咎賦》“為孤囚以終世兮，長拘攣而軻”、《閔生賦》“余囚楚、越之交極兮，邈離絕乎中原”、《囚山賦》“匪兕吾為柙兮，匪豕吾為牢”等都表現出了他在異鄉山水中的局促不安。在諸多貶謫時期所做的文章里，柳宗元在文中多用“囚”字，可見這種將自己視為囚徒的心理，使他不能在自然山水中獲得回歸。

由習慣的居住環境被迫轉移到陌生的環境以及自己對這種環境改變的不適應性，使自身的壓力增大，主體能動性大大減弱，從而產生了消極的情感反應，形成了被孤立的被拋棄的心理感受，柳宗元山水游記中“棄地”的描寫即是作者這種內心的寫照。這種心理“直接導致柳宗元的性格由初始的外向型激切發露向內斂型的憂郁冷漠發生變異……從而表現出一種集苦悶、悲傷、憂憤于一體的而難以言狀的精神空落感”{8}。這種精神空落感投射到異地的山水中，則表現為暫時性的寄寓自然而終不能回歸自然的失落。就內心意愿而言，柳宗元向往的是儒家兼濟天下的人生理想，他在仕途人生中積極尋求實現這種人生理想的實現途徑時，卻遭受意想不到的打擊，被貶流放，在被貶異鄉之后，他畢生追求的人生理想受阻，于是以寄情山水，作為宣泄自己內心郁悶情感的途徑。但柳宗元的根本目的不是為了回歸自然，在傳統儒家理念的長期教育下，他執著追求的是回歸仕途建功立業；在人生價值不能實現的前提下，他無法完全釋放自己內心的消極情緒，故在山水中只能故作歡樂，以獲得暫時性的滿足。

（二）生平經歷：由順境轉入逆境

柳宗元祖上世代為官，受到父親柳鎮在任時剛直不阿的影響，也立志要“以理天下為悅”。他在年輕時也有不小的成就。韓愈《柳子厚墓志銘》中謂柳宗元“俊杰廉悍，議論證據今古，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人。名聲大振，一時皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之”。柳宗元在弱冠之年進士及第，后博學鴻詞科中榜，仕途順利，名聲大振，在朝中結交了不少具有政治地位的大臣。柳宗元自己寫信回憶也說：“然仆當時年三十三，甚少，自御史里行得禮部員外郎，超取顯美。”（《與蕭翰林書》）表現出少年得志的喜悅。而后參加王叔文的“永貞革新”，在革新初期，王叔文頒布了一系列有利于百姓的政令，史稱“市里歡呼”“人情大悅”。柳宗元自身的社會價值感也在此時得到了滿足。但由于種種原因，“永貞革新”受到當權者的反對，更使他由士族階層的座上賓變為貶謫之地的罪臣，形成了巨大的心理落差。

被貶永州后，柳宗元的母親盧氏因水土不服而病逝，加重了他所受的打擊。柳宗元在《太夫人河東縣太君歸志》中寫道：“太夫人有子不令而陷于大，徙播癘土，醫巫藥膳之不具，以速天禍，非天降之酷，將不幸而有惡子以及是也。”又在文章末尾疾呼：“窮天下之聲，無以舒其哀矣；盡天下之辭，無以傳其酷矣。”激烈悲憤、悔恨交加的感情呼之欲出，在永州所做的文賦也使人感受到他在逆境中生存的艱辛，如《囚山賦》中寫環境：“楚越之郊環萬山兮，勢騰踴夫波濤。紛對回合仰伏以離兮，若重墉之相褒。爭生角逐上軼旁出兮，下坼裂而為壕。欣下頹以就順兮……窮坎險其焉逃。”除此之外，柳宗元的性格也對他在異鄉的環境中不能夠完全融入自然有一定影響。韓愈對其有“勇于為人，不自貴重顧籍，謂功業可立就，故坐廢退”的評價，認為其平素有急于功名的表現。柳宗元本人也曾說“始仆之志學也，甚自尊大，頗慕古之大有為者”，急功近利而遭受一而再再而三的貶謫打擊，在外部環境受阻的條件下，促使他轉而形成內在的自我封閉的性格特征。

（三）文學創作：受屈原幽憤的創作意識所影響

通過對比柳宗元與屈原的作品，可發現柳宗元在詩文中多次提到了屈原及其詩歌中的相關意象。這些相關意象主要集中在古賦、騷體文與詩歌中，而這些詩文多做于柳宗元被貶永州及柳州期間，如：《懲咎賦》作于元和三年，被貶永州時，文中“顧余質愚而齒減兮，宜觸禍以阽身”與《離騷》的“阽余身而危死節兮，覽余初其猶未悔”有異曲同工之處；《吊屈原文》懷古傷今，在憑吊屈原的情感中蘊含了自己的身世之悲；《弘農公以碩德偉材屈于誣枉左官……謹獻詩五十韻以畢微志》中說自己“懷沙事不忘。戀恩何敢死，垂淚對清湘”源于屈原被放逐之后、作《懷沙》之賦、自投汨羅而死的典故，雖云“戀恩”，卻不忘“懷沙”之事，可見心中抑郁難平；《離觴不醉至驛卻寄相送諸公》作于元和十年，詩云“無限居人送獨醒”，一似千載前屈原感嘆的“眾人皆醉而我獨醒”的孤獨寂寥之感。后人對柳宗元的評價，也認為柳宗元具有與屈原相似的創作個性。《新唐書》記載柳宗元，云“其堙厄感郁，一寓諸文，仿《離騷》數十篇”。晁無咎為柳宗元的《懲咎賦》作序時，曰：“宗元竄斥崎嶇蠻瘴間，堙厄感郁，一寓于文，為離騷數十篇。懲咎者，悔志也。” 可見二者在創作意識上頗具相通之處。

“柳宗元的詩文之所以能夠‘深得騷意’，這主要是因為柳宗元與屈原有著相似的人生經歷、相似的政治理想、相似的情感體驗。”{9}二人都同樣受到過貶謫的不公對待，具有強烈的參與政治的愿望卻不能實現；在政治理想破滅后產生失落感與孤獨感，并將一腔幽憤投入到文學創作中去；再加上從小的文化教育中接觸了騷體文，柳宗元對《楚辭》具有自覺的接受。他曾在詩歌中吟詠過“投跡山水地，放情詠《離騷》”，也在文章中談到“參之《離騷》以至其幽”，體現出發憤抒情以著書的“騷怨”精神。這種“騷怨”的情感也影響到了柳宗元回歸自然山水的情感。由于滿懷幽憤，柳宗元在楚地縱情山水時不能夠獲得徹底的解脫，也帶有這種滿腔抱負不得舒展的悲憤意識。這一主觀色彩加諸柳宗元的山水游記之中，使他在獲得暫時的愉悅后，又再次激起內心的不平，情感映射在山石扭曲的外形及流水被壓抑而沖擊的形態上。在一腔憂憤無處發泄的情況下，他產生了“居是州，恒惴栗”的不安、“以慰夫賢而辱于此者”的自嘲、“凄神寒骨”的悲涼，由于無法反抗人生際遇的不平，這些消極的心態是柳宗元自身命運被動接受的映射。

綜上所述，柳宗元的回歸是暫時的；不穩定的情感，實質是被社會文化圈所排斥而形成的自我壓抑。柳宗元在仕途順利的官場上遭受打擊，被迫遠離社會主流文化圈，抑郁焦慮的心態使他無法在異鄉的山水中得到真正的解脫，故其自我回歸意識只能是暫時性的。

{1} 前人關于柳宗元山水游記的論述，如：王立群的《中國古代山水游記研究》（中國社會科學出版社2008年版），論及柳宗元在山水游記中的開創性及其游記的再現型特征；劉曉林的《神與形合，化工天成——試論柳宗元山水游記美學原則》（《中國文學研究》1992年第3期），從自然的客觀美、創作主體的主觀美、藝術技巧的含蓄美及遣詞造句的語言美幾個方面分析總結了柳文具有內容和形式的完美統一；牟瑞平的《柳宗元山水游記的繪畫美》（《中國文學研究》2000年第1期），通過描繪柳宗元山水游記的空間營構、色彩、線條、虛實相生等繪畫技巧，闡述散文的繪畫美；趙國斌的《柳宗元山水游記對山水文學的發展》（《洛陽師范學院院報》2001年第1期），從自然山水的情感化、人格化以及形象化的議論、創造性的語言等方面論述了柳文對山水文學表現手法的影響。

{2} 吳承學：《中國古代文體學研究》，人民出版社2011年版，第142頁。

{3} [美]C.S.霍爾：《弗洛伊德心理學入門》，陳維正譯，商務印書館1990年版，第78頁。

{4} 胡經之：《西方文藝理論名著教程》（下），北京大學出版社1988年版，第135頁。

{5}{6} [日]本孝雄、藤英昭：《色彩心理學》，成同社譯，科學技術文獻出版社1989年版，第39頁，第70頁。

{7} [美]保羅·貝爾等：《環境心理學》，朱建軍、吳建平等譯，中國人民大學出版社2009年版，第402頁。

{8} 尚永亮：《論柳宗元的生命悲感與性格變異》，《文史哲》2000年第4期。

{9} 李小燕：《柳宗元詩文楚辭接受研究》，《河北大學2011年碩士學位論文》。

參考文獻：

[1] 吳承學.中國古代文體學研究[M].北京：人民出版社，2011.

[2] [美]C.S.霍爾.弗洛伊德心理學入門[M].陳維正譯.北京：商務印書館，1990.

[3] 胡經之.西方文藝理論名著教程[M].北京：北京大學出版社，1988.

[4] [日]本孝雄，藤英昭.色彩心理學[M].成同社譯.北京：科學技術文獻出版社，1989.