古代小說中牛郎織女傳說的流變與道教文化的影響

摘 要：自道教在漢代興起之后，牛郎織女傳說便和道教產生了密切的聯系，由此也影響到了古代小說中的牛郎織女傳說。由簡單的星象神話到大量神仙形象的出現，由神仙配偶到下凡濟世與歷劫，由一年一度相會到七夕鵲橋相逢，這些流變無一不受到道教文化的影響?？梢哉f，由漢代始，牛郎織女傳說在一定程度上可被稱為道教傳說。

關鍵詞：牛郎織女 古代小說 流變 道教文化

牛郎織女傳說因起源年代最為久遠被列為我國民間四大傳說之首。與佛教傳說的“白蛇傳”不同，“牛郎織女”則是典型的道教傳說。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》說：“嘗見《道書》云：牽牛娶織女?！眥1}可見牛郎織女傳說曾被記載在道書中加以傳誦。

牛郎織女傳說最初并非道教傳說，它在春秋時期產生時，是以星象神話的形態出現的。牽牛星與織女星的命名是為了觀象授時，同時也是上古農耕社會男耕女織生產方式的反映。{2}到了戰國時期的秦國，已經產生了關于牽牛和織女婚姻的想象。湖北省云夢縣1975年出土的《日書》竹簡中有關于牛郎娶織女的記載：“丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、己酉，牽牛以取織女，不果。三棄?！眥3}可見當時人們把牽牛織女的婚姻看作失敗的婚姻，牽?？椗慕Y婚之日也對民間婚姻擇日有著負面影響。直至此時，二者還都是天上的神仙配偶，并沒有思凡來到人間。這時期的牽?？椗裨捀鼉A向于民間信仰的范疇。但從漢代起，陰陽五行、神仙方術大興，牛郎織女的傳說便開始與道教文化緊密相連?？梢哉f，“從漢代開始，中國的牛郎織女傳說在一定程度上就是道教文化的一個象征，或者說是一個道教的傳說?！眥4}

一、由簡單的星象神話到大量神仙形象的出現

如前所述，春秋時期，牽牛星和織女星的命名是為了觀象授時，同時也是上古農耕社會男耕女織生產方式的反映，二者只是分居銀河兩側毫無關系的兩顆星星。戰國時期，人們對牽?？椗欠志鱼y河兩側的現象做出了解釋，想象二者是婚姻失敗的神仙夫妻。這個簡單的星象神話還只是源于民間對牽牛和織女的星辰信仰。

道教是在黃老之道、神仙方術說的基礎上吸納了陰陽五行思想、讖緯之學、鬼神之說等形成的本土宗教，它創立了完善的神仙譜系，供世人膜拜，并形成了“長生不老、羽化登仙”的終極目的。漢魏六朝時期是道教重要的形成期與創制期，道教徒們相信仙藥可求、仙境可尋、神仙可遇，所以這時期出現了許多求仙游仙的文學作品，小說中的牛郎織女傳說亦受此風氣影響。西晉張華《博物志·雜說下》便記載人們想象人間與天界是可以相通的，人可以從海上乘浮槎至天河，于是看到了天上的牽牛與織女，他們都被看作是天上的神仙。任的《述異記》中，更是明確了牽?？椗裣膳渑嫉年P系，織女在這里的神仙身份也更加明確，是天帝的女兒。天帝可憐她年年勞役，孤獨辛苦，于是將她嫁給牽牛，二人成為神仙配偶。但織女婚后卻貪歡廢織，天帝發怒，罰二人分居天河東西，一年一度相會。

從上面兩則記載我們可以看出，在世人眼中牽牛織女乃是天界的神仙，分居天河兩畔。在漢代以后的牛郎織女傳說中，除了牛郎織女，還逐漸出現了天帝、王母這樣的道教譜系中的人物。如任《述異記》中就已出現天帝的形象，到了明清以后的牛郎織女傳說中，“天帝”便明確為“玉皇大帝”，如明代朱明世《新刻全像牛郎織女傳》中，織女成為玉皇大帝之女，玉皇大帝是最高神靈，這與道教認為玉皇大帝是眾神之王相一致。清代石印本《牛郎織女傳》中的道教神仙譜系非常豐富，除了玉皇大帝之外，還有瑤池圣母、云錦圣母、太白金星、太上老君、金牛星、二十八宿、十二地支等。牛郎織女傳說從最初簡單的星象神話到后來小說中大量出現的神仙人物形象，不得不說是受了道教文化神仙崇拜的影響。

二、由神仙配偶到下凡濟世與歷劫

“下凡歷劫、悟道成仙、成仙考驗和濟世降妖是道教仙話的四大敘事母題，也是道教仙話的四大核心故事類型。下凡歷劫型故事的原型可以追溯到遠古巫師使神降臨凡間的通神活動。這類通神活動衍生了早起的下凡濟世仙話，下凡濟世仙話在后世又演變成了降凡歷劫仙話?！眥5}受道教文化的影響，牛郎織女傳說在小說中的情節也經歷了由神仙配偶到下凡濟世與下凡歷劫的變化。

在道教創立初期，為了迎合統治者的需求，謀求更好的發展，道教吸收了儒家的綱常倫理思想作為道德教義，如《太平經》中有宣揚孝道的《不孝不可以久生誡》稱：“子不孝，則不能盡力養其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有余責于地下?！眥6}在西漢，便出現了天帝命令織女下凡幫助孝子董永還債的下凡濟世型道教仙話。干寶《搜神記》中便記載了漢董永因無錢埋葬亡父而賣身為奴，主人知其賢孝，給了他一萬錢放他去守喪。董永行完三年守喪之禮，回主人家的途中遇到一女子愿意與他同行，做他的妻子，并十天織出一百匹細絹為其還葬父之債。原來女子為天上的織女，天帝看董永孝順，于是派織女下凡替他還債。

臺灣的洪淑苓教授認為以耕為生的董永與織女成婚，或許正是牛郎織女故事的舞臺由天上搬到人間，于是河西牽牛郎成為人間牛郎的濫觴。{7}可以說，西漢時期的董永傳說是在道教吸收孝道觀念的基礎上用下凡濟世這一道教仙話功能對傳統的牛郎織女傳說進行改造，從而實現對人間孝子的最高獎賞。

“既長生又享樂的意識在道教的萌生發展過程中不斷強化，至唐代達到了登峰造極的地步。相應地，仙話也一步步走向世俗。”{8}牛郎織女傳說也由開始的下凡濟世主題向性愛主題轉變?！端焉裼洝分锌椗路彩菫榱送瓿商斓凼姑?，到了南朝梁代吳均的《續齊諧志》，牽?？椗K于有了七夕相會的機會，而到了唐代張薦的《靈怪集·郭翰》中，寫了織女厭倦天上枯燥孤獨缺乏愛情的神仙生活，不顧自己與牽牛的情意，大膽地下凡尋找“情夫”，與郭翰“解衣共臥”，“夜夜皆來”。由此可見道教的世俗化使得牛郎織女傳說產生了如此變異。

到了清代石印本《牛郎織女傳》中的牛郎織女傳說則由織女下凡濟世變為牛郎下凡歷劫。在這部小說中，牛郎的身份變為玉帝身邊的十二金童，織女則是玉帝的外孫女，名叫張七姐。金童因對織女動了凡心而被玉帝貶下凡塵受苦，之后又派金牛星下凡幫助金童度過劫難，重回仙界，與織女成為夫婦。

三、由一年一度相會到七夕鵲橋相逢

南朝梁殷蕓的《小說》中有關牛郎織女傳說的記載應是文人小說中最早的故事形態，其中關于牛郎織女相會的日期并沒有明確至七月七日，而只提到“天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會”。任《述異記》的記載中，牽?？椗仓皇恰耙荒暌欢认鄷?，并未提及相會的具體日期。而在吳均的《續齊諧記》中則有了“七月七日，織女當渡河”的確切日期。

此后關于“牛郎織女”的民間傳說均有了七夕相會這一情節，清代的《牛郎織女傳》也沿襲了這一傳統，“自此金童，天孫每年七夕相逢，萬古不更，一載離情，一夕傾腸，世稱牛女二星，惟七夕一相逢?！?/p>

牛郎織女在七月七日相會和道教文化中的七夕拜斗有密切聯系?！伴L生不老、羽化登仙”是道教的終極目標，那么祈求長生自然是道教徒們少不了的活動，七月七日正是道教文化求長生的節日，因為在道教文化中，七是生與死的象征，北斗則是掌管死亡與壽命的星辰，所以才有“七夕拜斗”的道教民俗，宣炳善先生也指出：“天上的北斗七星在道教文化里占有極為重要的核心地位，有一個道家的傳統就是向北斗七星祈求延長壽命?！眥9}所以，選擇讓牛郎織女在七夕相逢可能是受道家文化“七夕拜斗”的影響。

魯迅先生曾指出：“中國的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解?！眥10}同樣，從道教文化的角度解讀古代小說中的牛郎織女傳說，就會發現其流變的原因。道教的神仙崇拜使得傳說中充滿了神仙形象，下凡濟世與歷劫的道教仙話模式也影響了小說情節的變化，七夕拜斗的道教民俗也使得牛郎織女在七月七日這一天相逢，所以說牛郎織女傳說是典型的道教傳說，其中的道教文化因素十分明顯。吳光正說過：“你不了解中國的神，便休想了解中國的人；你不研究中國的宗教，便休想了解中國的社會；你不解讀中國的宗教故事，便休想建構完整的中國敘事學?！眥11}可見宗教對于文學的影響之大。從道教文化角度解讀牛郎織女傳說我們可以窺見普通民眾對神仙境界的向往，對美好婚姻的追求，對慰藉與鼓勵的渴望，對一種宗教最樸實的感情與信仰。

{1} （南朝梁）宗懔：《荊楚歲時記》，宋金龍校注，山西人民出版社1987年版，第54頁。

{2}{4}{9} 宣炳善：《牛郎織女》，中國社會出版社2008年版，第21頁，第129頁，第140頁。

{3} 吳小強：《秦簡日書集釋》，岳麓書社2000年版，第108頁。

{5}{8}{11} 吳光正：《中國古代小說的原型與母題》，社會科學文獻出版社2002年版，第13頁，第107—109頁，第18頁。

{6} 王明：《太平經合?！罚腥A書局1960年版，第405—406頁。

{7} 洪淑苓：《牛郎織女研究》，臺灣學生書局1988年版，第65頁。

{10} 魯迅：《致許壽裳》，《魯迅全集》第11卷，人民文學出版社1981年版，第353頁。

作 者：韓艷茹，魯東大學碩士在讀，研究方向：中國古代文學明清小說方向。

編 輯：杜碧媛 Email：dubiyuan@163.com