中國書法藝術中的《說文解字》認知

摘 要：《說文解字》產生于隸書、行書、草書盛行之時，其除了發明六書以外也指出中國漢字的造字之源。漢字中的空間、對稱、均衡、疏密、四維等各種造型方法，都體現了漢字的藝術性。書法創作時可以通過《說文解字》去分析包括小篆在內的其他書體，從而了解書法書體的隸、行、草等的演變軌跡。《說文解字》在書法教學中是不可回避的第一課，其承載了大量的文化信息，對中國漢字書法發展有重大影響，同時也是研究古文字的基礎。

關鍵詞：《說文解字》 書法藝術 認知

一、書法藝術的基礎是文字，《說文解字》是闡釋文字創造的重要典籍

書法教學中首先講解的是文字，它是書法藝術的基礎，而《說文解字》中就有關于文字是如何創造，為何只有中國文字才能成為書法的解答。

首先，《說文解字》的小篆文字是表達意義非常清晰成熟的文字系統，它由象形文字發展演變而來，與古埃及的象形文字相比較，中國的象形字已完全脫離了單純意義上的繪畫，更多的是體現出概括、抽象的含義；與波斯的楔形文字相比，又注重描形與提煉，也正是由于它從一開始就具有“描形”與“表意”的兩個功能，才使中國文字源遠流長。

其次，《說文解字序》中介紹了中國古代構造文字的六種方法，即“象形”“會意”“指事”“形聲”“轉注”“假借”。《周易·系辭篇》曰：“上古結繩而治，后世圣人易以書契。”即在象形文字前還有文字“書契”，再從西安半坡陶文和山東大漢口陶文來看，這些陶文是抽象的，雖然不能肯定陶文時代就一定在象形文字之前，但從邏輯推理來看，陶文書寫簡便、快速，按文字從簡到繁的發展規律，可以判斷象形文字之前，還有一個刻畫符號階段。關于象形文字與刻劃符號到底誰先誰后，在古文字學界爭議已久。而《說文解字序》里構造文字的方法的排序是“指事、象形、會意、形聲、轉注、假借”，這種排列應該代表許慎的文字發展觀，即認為象形文字之前還有刻畫符號，也就是“指事”階段。半坡陶文就包含造型與空間的含義，這也說明文字產生的初期就具有成為書法藝術的基因。隨著人類思維水平的提高和生活的多元化發展，文字自身也向著清晰化演進，象形文字比刻畫符號更便于交流和應用。而中國的象形文字絕不僅僅起繪畫的作用，雖然它形象明確，但它的作用是文字的作用。除了象形文字以外，有的文字用組合方式來表現，這些組合文字局部是象形的，而整體上更抽象、概括，說明人類的意識進步了，思維更復雜了。特別值得一提的是，不論象形還是組合的文字，都具有疏密、對稱、平衡、對比等視覺藝術的重要元素。

第三，《說文解字》除了發明六書以外也指出了中國漢字的造字之源。傳說黃帝有個史官叫倉頡，他比神話中的三眼二郎神還多一只眼，能看穿世界的一切，當然也能把它們概括為漢字。這個傳說給我們的啟示是倉頡的時代產生了文字，從大量考古文物也能證實這個時代產生文字是較適當的。再就是反映了我們先民的英雄情結。倉頡造字是“窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察魚文鳥羽、山川指掌，而創文字”，意思是倉頡把天地一切都用區區幾千漢字概括了出來。我們來審視一下每天用的漢字是不是包含天地一切，可以發現漢字的偏旁“金、木、水、火、土”就是古人對世界萬物的理解。

二、《說文解字》中的小篆字體是書法創作的載體

秦書八體之所以產生是由于秦王朝雖然可以征服一個國家，卻無法快速改變百姓長期的書寫習慣。當時民間流行著多種應用書體，小篆僅是當時官方使用的文字。許慎明確指出隸書始造于秦朝，由于政務繁忙，官獄多事，小篆書寫比較麻煩，為了避難趨易就舍小篆而改用較簡易的隸書。隸書包括古隸、秦隸、漢隸、清隸。它們并不表示時間意義上的斷代，而是指風格演變。僅就秦隸和漢隸而言，秦隸是指從篆向隸逐步演變時的隸書，還沒有挑筆。漢隸則點畫、波磔、挑畫明顯，從考古碑碣實證，指的是東漢中期以后的隸書。從出土文物如《曾侯墓竹簡》《長沙仰天湖楚簡》等戰國時期的簡牘中可以看出大篆書體中的橫勢運筆，可以感受到作者的書寫過程、心境性情及審美情趣。相較這些戰國時期的簡牘，成熟隸書字的結體一般呈橫扁形，字中往往以一個較長的橫畫為主筆，并呈現波挑之勢。而與篆書的對稱工整也相異，橫畫出現了波挑。另外，如東漢崖刻《石門頌》被康有為推為逸品第一，它筆勢跌宕，氣勢開張，運筆依石勢而變化，用筆卻是中鋒，如同小篆的筆法，整幅作品有種飄飄欲仙的感覺。

在許慎生活的時代還盛行草書書體，從趙壹的《非草書》可以了解到當時草書盛行的狀況。這篇批評草書的文章正是在草書盛行的背景下完成的。從它的內容可知，張芝、羅暉、趙襲等人對草書達到了癡迷的程度。“十日一筆，月數丸墨。領袖如皂，唇齒常黑。”趙壹認為這些書法家應該去研究圣人之道和治國之道，而不應該把精力放在“上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造”的草書上。在這里筆者不對趙壹的觀點做評論。從書法書體的發展來看，《說文解字》成書時各種書體皆已形成。就草書來看，草書分為章草、今草。章草是隸書初步的快寫，對隸書的結構做了省并，筆畫間出現了簡單的連筆。今草則比章草更為簡略連綿。唐張懷《書斷》中說：“張芝變為今草，如流水速，拔茅連茹，上下牽連。”今草取消了“波磔”等隸書的用筆特征，很多字寫得與過去完全不同，甚至簡化得讓人難以看懂，大大降低了它的實用價值。可是由于它的速度感、線條動作的變化多端并能體現書者的情感與性情而使草書有了主動的藝術追求。東晉王羲之等人使草書風格嫵媚秀逸，線條的提按、頓挫，行筆的角度、方向、節奏、空間等隨機出之，顯得自然生動。到了唐代，張旭、懷素的草書別開生面，被稱為“狂草”，他們在書寫草書時精神狀態十分自由。韓愈曾讀到張旭的草書，說：“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”，即用草書線條表達天地萬物之變和人的喜怒哀樂。這種狂草是純粹的形式變現，是線條的流動交錯等變化，往往沒有釋文就很難識別所書漢字。張旭常在暢飲美酒后揮灑草書，酒醒后在鑒賞自己醉酒時寫的草書時，總覺得有意想不到的神奇效果，卻又無法還原創作。

在《說文解字》成書的時代，除了草書、隸書盛行之外，行書作為嶄新的字體也產生了。與草書相比，行書既容易識別又書寫快捷，可以說行書綜合了隸書和草書的優勢，這使它更為實用。傳統上認為東漢劉德勝是“行書之祖”，但書跡已不可見。正由于行書的易于辨認和書寫快捷，使它被廣泛應用在日常文稿和書信來往中。如號稱“天下第一行書”的《蘭亭序》，此作沒有不能識別的文字，開頭字體端正，逐漸行筆流暢，整幅作品讓人心情舒暢。從字里行間與線條變化中可體會當時的情景。王羲之父子和朋友們在暮春三月于蘭亭修祓禊之禮。此時此地春色無邊，風景宜人，王羲之感到春天的短暫如同自己的人生而有些淡淡的惆悵，他把這些喜悅與憂愁全都轉化成了行書線條的變化溶進了《蘭亭序》中，在自然的揮灑中將情感意蘊通過運筆技巧表達了出來。《蘭亭序》中的點畫撇捺、提按、頓挫、方向、節奏、粗細、疏密、空間等均是自如變化，顯得十分生動。北宋米芾評價云：“二十八行，三百字，之字最多無一似。”再如“天下第二行書”《祭侄稿》，完成的背景是安祿山叛軍橫掃整個盛唐江山時，顏真卿和他的哥哥顏杲卿都是一郡太守。顏杲卿所守之城被攻破后，其壯烈犧牲，其子也死于這場戰斗中。顏真卿滿懷悲憤寫下了《祭侄稿》。兩篇文稿相比較，它們均是實用的，并非是為藝術創作而進行的書寫，《祭侄稿》中就有大量的涂改。從兩部作品書法線條的變化中可體會出作者的情感過程，只是作者書寫時情感不同，兩幅作品的審美作用也自然不同。《祭侄稿》開頭處還能控制感情，文字也相對端正，而在往后書寫中線條的頓挫乃至文學的涂改反映出了作者沉痛悲壯的心情。

王羲之和顏真卿把書法應用得出神入化，能根據書寫的內容來變化字體、書風。如王羲之的《蘭亭序》《姨母帖》《十七帖》等，有的線條較拙樸，有的更流暢，有的是帶有隸意的行書，有的是草書。顏真卿有行書作品，還有能代表“盛唐氣象”的楷書作品。楷書現存最早的是三國時期鐘繇的作品。與成熟的楷書相比，最初的楷書結構并不規整，用筆也不太嚴謹，但自然生動，別有一番趣味。楷書的真正成熟是在唐代，這也與唐代的政治、經濟、文化背景密切相關。唐代的科舉考試要求有好的書法，而只有楷書才能讓人感到悅目整齊，又容易識別。顏真卿是唐代楷書的代表人物，他的楷書與唐代初期所崇尚的王羲之瘦硬書法的風格不同，體現出結體寬博的特征，如他的傳世作品《顏家廟碑》《麻姑仙壇記》等，具有豐腴、雄強、渾厚的特征，與盛唐崇尚豐腴、博大的時代審美一致，所以才說“盛唐氣象”在書法上的代表是顏真卿。王羲之和顏真卿之所以是書法史上具有代表性的杰出書法家，是因為他們的書法內涵豐富多樣，體現了許慎在《說文解字》中表達的書法觀點，“近取諸身，遠取諸物”，這既是文字的創作方法也是書法的創作規律。書法創作是以客觀自然中的現實形象為基礎，書法結體應該如現實形象那樣是統一的、完整的、互相有聯系的形式規律，最重要的是書法家能把這些形式規律包括情感意識表達成只有線條變化的書法藝術。

書法發展過程中，每個時代的杰出書法家們都繼承和發展了許慎的基本思想，自覺地對書法藝術進行著審美觀照。

三、《說文解字》在書法藝術發展中的重要影響

1.它是中國文字學上第一部系統的創作，也是后代書法文字研究的基礎。

許慎《說文解字》成書之前的甲骨文、金文時期，有些字在書寫時的置向還不固定，或者有些字的構件還不固定，《說文解字》固定了偏旁在字體中的位置，并且規定每字的書寫筆數，創造了一種從字體結構中考察音義的新體系。凡同義的字用聲符別詞，如江、河、湖、海都是水名，義符從“水”，而用聲符來區別；煸、蝙、鳊、碥都從扁聲，而用義符來區別。像這些義符和聲符相互制約的形聲字大約占漢字總數的87%以上，是漢字的主體。也正是因為以漢字形聲系統為中心的結構體系，才使得一些文化不高的人遇到不認識的漢字只要認出一半就能推測出字的音和義。

2.《說文解字》漢字構形特點形成了漢字書法藝術和璽印藝術。

《說文解字》所收的文字主要是秦篆，其中古文和籀文為數很少。在二維平面中組合漢字構件，不同的漢字構件可以組成不同的漢字，相同的構件也可以組成不同的漢字，如“人”“從”“眾”的不同是構件多少的差別造成的；“比”“從”“北”“化”的差別是構件置向的不同造成的。這些在二維空間內造成的區別，在《說文解字》中可以看出是用簡單的規整符號來傳達信息的。有許多字形可向上追溯到漢字之源，如“人”字，《說文解字》云：“人，天地之性最貴也，此文，象臂脛之形，凡人之屬皆從人。”雖然人字偏旁在甲骨文、金文等字體中并無固定位置，既可置于左右兩側，也可置于中間，但在《說文》中就只有兩種形體，一為立于左側的“亻”，一為置于中間的“人”。再如“大”字，是象形，象人體的正面，《說文》云：“大，天大、地大、人亦大，故大象人形。”大字與其他偏旁組合常居于字體中間或上部。“大”上面加一橫表示“天”，下面加一橫表示“立”，是一個人站在地面上。也正是因為漢字二維構形的特點，才形成了漢字書法藝術和璽印藝術。

3.關于傳統方面，中國文字是現實主義的，也是浪漫主義的，這些傳統在《說文解字》中就有充分的體現。

人們對自然、對生活的看法在《說文解字》中都有體現。如“木”字，《說文》云：“木，冒也，冒地而生，東方之行，從屮，下象棋根，凡木之屬皆從木。”木是象形字，有位于字體左側的，如“橘”，《說文》：“果出江南從橘聲。”“桂”，《說文》云：“江南木，百藥之長，從木圭聲。”有置于字體的上部或下部的，如“杲”字，《說文》云：“明也，從日在木上。”“杳”字，《說文》云：“冥也，從日在木下。”還有是以木字自身為主，另附加符號，如“末”字，《說文》：“木上曰末，從木一在其上。”“束”字《說文》云：“縛也，從口木，凡束之屬皆從束。”社會的發展變化也可以從漢字詞匯中體現出來，在某一領域用詞的廣度和深度可看出當時人們對事物的關切度和分析度。在畜牧業時代，表示“馬、牛、羊、豬”的詞語很多，《說文解字》中關于“羊”的詞：“，五月生羔也。騖，六月生羔也。”“羝，牡羊也；，黃腹羊。”古代出于放牧和祭祀的需要，羊的大小與顏色顯得十分重要，以至于要用不同的詞來命名。而這種對自身、對自然、對社會的關心正是中國文化的主流。

我想，從這幾方面看，《說文解字》在書法教學中是不可回避的第一課。《說文解字》承載了大量的文化信息，對中國漢字書法的發展有重大影響，同時也是研究古文字的基礎，這些都使《說文解字》成為經典。

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作 者：毛文，碩士，河南工業大學設計藝術學院副教授，從事書法藝術、藝術設計的教學與研究工作。

編 輯：杜碧媛 Email：dubiyuan@163.com