革命敘事與鄉村生態

“地主”作為特定時代的階層符號，由一個復雜的群體承載了歷史的縮影，當此之時，山東的“黃世仁”們，也在一次次運動中化為模糊的背影，在歷史的縫隙喘息。

一個山東家族的革命敘事：“農民要翻身，快去平鷹墳”

《平鷹墳》是一個山東版《白毛女》的故事。

1923年3月2日，莒南大店莊氏家族，中和堂少爺莊善昌和仆人外出放鷹捉兔，不料鷹未馴好，直向農舍里的雞撲去，前王莊村農民魏學墩正在門前搗糞，忽見一只鷹飛來抓他家的雞，一锨連鷹帶雞拍死了。這時，莊善昌領著仆人趕到，見此情景暴跳如雷，將魏學墩毒打一頓，不僅讓他出錢賠鷹，還逼著魏學墩以葬父之禮給鷹出殯。

魏的母親賣掉自家僅有的兩畝地，找人做了一米多長的棺材，并請了吹鼓手，讓魏學墩為鷹出殯、立碑。

抗戰時期，在共產黨“減租減息，增加雇工工資”的政策下，工作團在大店先后召開了兩次萬人大會，曾被惡霸地主欺壓的鄉親們紛紛控訴地主們的罪行。

佃戶張殿忠因為送不起年禮，在臘月三十被“莊閻王”揭鍋封門，趕到荒野地里，一家人餓死了三口；佃戶王文友因為還不上高利貸，被“莊閻王”奪去了全家僅有的11畝地；佃戶慕順因欠“五柳堂”地主3斗“份子糧”，被抓進監牢，還被霸占了14畝良田……

當魏大娘站出來控訴“出鷹殯”逼死魏大爺，弄得她家破人亡時，泣不成聲，暈倒在地。“農民要翻身，快去平鷹墳！”隨著一聲怒吼，群眾像潮水一般呼喊著涌向前王莊子村。六聲炮響，镢頭鐵锨齊飛動，沒一會兒工夫就砸碎了鷹碑，刨平了鷹墳。

以上只是“平鷹墳”的第一階段，接著是藝術加工階段。

煙臺福山紫埠村自上世紀初至二三十年代，逐漸形成了以京劇為主的演唱子弟班，在福山東南一方，相當出名。自1943年以后，紫埠村一帶成了解放區，春節文藝節目要加上政治內容，區政府要統一檢查。1944年冬，偶然從莒南縣得到了一份《平鷹墳》的資料，他們如獲至寶，為首的幾個人在一起一合計，覺得內容很好，適合編演京劇。可是誰也沒聽說過京劇怎么演現在的真人真事，醞釀了很長很長時間。經過多次反復討論，劇本終于寫成了，定名為《平鷹墳》。

紫埠村京劇《平鷹墳》的劇情，基本忠于事實，只是在人物上有所選擇和調整。魏學墩出場、唱腔，完全套用了《借東風》中諸葛亮的套路。先幕內唱二黃倒板“魏學墩在大街一聲長嘆”，出場轉回龍“可嘆我，為兔鷹，頭戴麻冠，身穿孝袍，手提喪棒好不慘然”，再轉二黃原版“都只為，兔鷹事……”

道具大多是農村日常用的東西。魏學墩用的孝衣、孝帽、白鞋等，有的是現做的。“哭喪棒”做得就有點夸張——大而粗，這能引起觀眾對魏學墩的同情，對“莊閻王”的憤恨。

當時，不只有京劇，還有繪畫作品問世。畫家任遷喬在《濱海農村》報社任美術編輯，他抓住“出鷹殯”這個典型事例，編繪了《翻身》連環畫，塑造了惡貫滿盈莊閻王的藝術形象。

《翻身》連環畫像歌劇《白毛女》一樣，發揮了文藝教育人民，揭露打擊敵人的作用，在全國廣為流傳，曾三次再版，榮獲山東文藝獎。

使“平鷹墳”這一事件轟動全國的是在1978年，上海電影制片廠將這個故事搬上銀幕，電影定名為《平鷹墳》。故事被從1923年改到了1937年，惡霸放鷹的目的也成了“企圖吞并石匠呂鎮山的二畝六分地”。十年后，主人公呂鎮山已是共產黨員，回到村中發動群眾推倒鷹碑，揭開鷹墳中的碑文，使家鄉人民獲得解放。

莊氏家訓的兩個歸途：不肖子孫與毀家紓難

回過頭來，審視一下惡霸莊善昌所在的莊氏家族——山東仕宦家族的典范。

明朝洪武年間，北方地區社會動蕩，大店莊氏從江蘇東海遷至山東莒州朱陳村（今莒南大店鎮）。明朝末年，莊氏出了第一位進士——莊謙。此后，以農耕立業，教育起家，大店莊氏又先后有七人中進士，其中多集中在清朝中后期。

這個家族嚴格遵守儒家學說，清末進士莊瑤曾提出家訓十二則，主要包括：不準玩古董、不準結交官府、不準爭打官司、不準賄買科名、不準賭博、不準吃鴉片、不準建造華屋、不準損人利己、不準游手好閑、不準虐待傭工、不準不敬師友等。

莊氏家族不斷兼并土地，擁有良田萬頃，家財萬貫。鼎盛時，有土地近60萬畝，佃戶2萬戶，田連阡陌，車駕鼎沸，富甲一方，一時有“人走百里，不宿別家店；馬行千里，不食外姓草”之說。

鼎盛時，僅莊氏莊園就占地約四平方公里，有三百多個堂號，每個堂號一個大院子，眾多獨立的院子湊成了龐大的莊氏莊園。在莊園外，有城墻保護。

堂號的獲得需要滿足三個條件，首先要有人在朝廷中做官，其次要有經濟上的保障，必須有足夠的土地，最后家中要有佃戶和傭人，滿足這三個條件，才能獲得堂號，在莊園內建獨立的院落。

莊氏家族堂號名目繁多的宅院里，既走出過為政清廉的一批官吏和一些興辦實業的民族企業家，培育出幾十位進步知識精英，但也有一些子孫游手好閑不學無術，橫行不法。流傳甚廣的“出鷹殯”事件，就是不肖子弟鬧出的荒唐惡作劇。

另外，松柏堂浪蕩公子莊平舟試槍打死長工，另一家財主打死燒火丫頭等一系列事件，無疑為莊氏莊園蒙上層層陰影，加速了崩潰。

不過，眾多莊氏子孫加入到歷史的洪流中，用自己的行動踐行了莊瑤的“十二則家訓”。莊氏最后一位進士莊陔蘭，在赴日留學期間參加孫中山領導的同盟會。1911年武昌起義后，莊陔蘭等人逼迫山東巡撫孫寶琦宣布山東獨立，斷絕與清政府的關系。

1935年“一二·九”運動中，莊方積極參加示威游行，“反對華北自治”，要求“停止內戰，團結抗日”。1939年，他加入中國共產黨。

1939年大店淪陷后，許多莊氏子弟自發組成抗日民間武裝。民間武裝解散后，他們紛紛參加國民黨軍隊和八路軍。其中很多人為國捐軀，在老龍腰村北的抗日烈士紀念塔烈士英名錄中，莊氏族人14%。

莊園后來保護不善，偌大個莊園只剩下兩個堂號的舊宅。1940年以后，一一五師司令部、華東局和華東軍政大學都駐在莊氏莊園內，1945年8月13日，山東省政府在這里成立，這里成為山東黨政軍指揮中心。

300萬地主，成為土改舞臺上的祭品

一篇署名張令儀的文章中曾回憶，1938年6月，他到單縣，第一次聽說有這樣的事：“佃貧農的人新婚之夜，新娘要被地主享有初夜權；地主的狗崽子竟要任意把佃貧農的子弟當馬騎著去上學。”這樣的地主形象，恰好契合那個時代的“需要”，被放大后成為反面典型。

不過，反過來看，就像莊氏家族中的大多數人一樣，地主們青少年時期大都受過嚴格的教育，是農村中文化素質較高的群體。他們讀的是《四書》《五經》、“孔孟之道”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”……儒家思想，深入骨髓。除了少數地主家奴仰仗財勢，魚肉鄉里，大部分的地主憐貧恤老、救濟鰥寡孤獨、助教興學、救災賑災、修橋補路、興修水利、調解糾紛、倡導文化活動……舉凡農村中一切需要錢、物的公益事業、慈善事業，都是由他們帶頭發起，熱情贊助并充當捐資、獻物、出力的主角。

只要一提到“地主”，我們就會不由自主、不約而同地想到劉文彩、黃世仁、南霸天和周扒皮。不過，從現今已披露出來的有限資料來看，這些人物的原形，都有著他們的正反兩面。

劉文彩晚年曾巨資辦學；“南霸天”出身教師世家，死后4年，紅色娘子軍才組建；“周扒皮”的原型是今遼寧大連瓦房店的地主周春富，雖然有小地主刻薄、吝嗇的通病，但沒有半夜雞叫的事情；“黃世仁”出自藝術創作。

《半夜雞叫》的故事人們耳熟能詳，印象里，地主鄉紳的形象基本可以和“惡霸”畫上等號。但仔細一想，地主半夜把長工趕到地里去做什么？摸黑鋤苗還是鋤草？地主們尖酸刻薄的形象似乎很難站住腳。

1950年，開國大土改，開始了觸及“農之根本”，乃至“國之根本”的大動作。當年6月30日，中央公布《中華人民共和國土地改革法》，開始在全國分期分批土改。至1952年底，除西藏等少數地區外，土改成功完成，全國約3億無地和少地農民分得7億畝土地和其他生產資料，以暴風驟雨的氣勢，徹底消滅封建土地所有制，揭開了中國歷史新的一頁。

保守估計，300萬地主的生命，成為土改舞臺上的祭品。