站在河流的盡頭

面對涼山彝族人民貧困而落后的生活現狀，雖然我們之中的小部分知識分子已意識到了這一點，并做出了不少努力，也取得了一定的成效，但這還遠遠不夠，小部分民族精英的覺醒不一定就能直接帶來全民族的振興，我們需要的是更多的“覺醒者”和全民族思想上的解放和進步，并為之而奮斗不息。馬德清的《諾日河》展示了彝族傳統文化與現代文化之間的矛盾，讓讀者能區分彝族文化的精華與糟粕，從而對民族文化作深切的體察、審視與反思。

一作品的現實題材

（一）作者的社會閱歷

作者馬德清的社會閱歷奠定了這部作品真實和感人的情感基調。他有過很長一段時間的從政經歷，深知百姓疾苦和在此之上的民族之痛。不僅如此，作者的出生本就是小說的創作源泉，從小在農村長大，很清楚彝民族的風俗習慣以及透過它所蘊藏的民族精神。《諾日河》以歷史的眼光，選擇了作者最熟悉的農村題材，用樸實，剛毅的筆鋒為讀者展示了一幅民族在自身與外界之間尋求生存與進步的宏偉畫面。

（二）寫作背景

涼山多年來的農村扶貧和所得到的成果是作者的著眼點。這樣一個深具時代性的創作題材和創作背景，造就了作品的現實意義。對民族文化進行了深刻的反思：發揚哪些？擯棄哪些？這是一個民族面對歷史潮流必須做出的選擇。由此激起了很多矛盾，每一個矛盾的成功演繹都是在這個寫作背景下完成的。

它所塑造的是在扶貧攻堅這個歷史背景下具有民族外延和內涵的藝術群像。

二作品所塑造的人物形象

（一）以阿牛為代表的思想進步的具有開拓精神的領導者的性格特征

人物是小說的靈魂，通過對典型人物的塑造可以更直觀得反映現實生活，并透過人物的語言，舉止等折射出作家的立場及思想。使讀者和作家在思想上達到共鳴，從而在不自覺中將作品推向了另一個高度。

作品中阿牛這個人物代表所有奮戰在扶貧戰線上的好領導，他們都是時代的產物，時代成就了他們，他們也追隨時代，內心深處渴望著進步與改變！民族在某個方面的一點進步就能使他們淚流滿面！對于民族的命運，他們不曾丟棄同時也在努力得尋找出路！正因如此，人民喜愛他們，支持他們，這也是為什么每一次抗爭的結果都是勝利的一個最重要的原因。這在作品的很多地方都有所體現，例如當阿牛被人誣陷貪污而被迫停職時，農民的舉動震撼著每一個人的心！

拉軌把一根麻布口袋丟在阿牛面前，含者淚說：“你是人民的好領導，我們不能沒有你呀，他們要你賠三萬塊，我們工地上的兩千多個同胞，一人湊了十五快，一共三萬多，你就把它還了吧！還了就沒事了。”

阿牛大吃一驚，呆呆地望著面前的農民兄弟們。他解開那根麻布口袋一看，里面全是皺巴巴的鈔票，有一元的，二元的，五元的……….

這樣一個感人至深的場景，無需華麗的辭藻，無需刻意的渲染，幾句樸實的話已將所有情感升華！

在表現手法上，作者運用了大量的側面描寫，通過對語言，行為，環境等各方面的描寫，從而塑造出真實，典型的人物形象。并通過他表現出作者的主觀意向。他們敢于斗爭，敢于改革，以科學的態度和智慧的力量為人民謀益。塑造這樣的領導形象，是因為生活中有這樣的原形，并代表著時代發展的方向，我們的民族需要這樣的先進人士來為我們指引和開辟全新的發展道路。

（二）以鄭國春為代表的個人利益至上的社會蛀蟲的性格特征

鄭國春這個人物的形象和阿牛是完全對立的，不管是在思想上還是行為上他們所表現出的都是兩種截然相反的性格。從一開始就是兩個不可調和的矛盾體，阿牛是一個正面的，毫無瑕疵的，人民所愛戴的好領導。而鄭國春呢？恰恰是與之相對的：投機專營，不務正業，貪污腐化等等。作為一個應該為人民謀利益的公務人員，卻將人民拋在腦后，只顧個人利益，像這種社會蛀蟲，生活中是存在的，作品成功得塑造了他們，并試圖毀滅他們。因為作者以至每一個人都很清楚，這種人是社會進步的絆腳石，只有搬開這些障礙，我們的民族，我們的社會才能健康，快速的發展！

（三）農民在舊的思想影響與新的改革進程中的沉淪與蘇醒

農民在作品中是不可缺少的一部分，是出發點也是歸宿，所有的事件，所有的場景都是圍繞這個群體進行延伸創作的，就是開發諾日河這條敘事主線也是因為當地（涼西縣）農民因為長年缺水而無法擺脫貧困這個背景設置的，這是刻意的，也是自然的。

農民在這場變革中所表現出的素質是令人心痛的，也是令人欣慰的。一開始，他們對觸犯傳統的行為是極為不滿的，并竭力反對，但經過思想教育和實踐的證實后，他們明白了原來發展就是人畜分居，原來富裕這樣接近，我們只需敞開心扉，迎接一切的到來！

他們渴望參與這一場與他們息息相關的變革，渴望自己的價值能在這不同一般的勞動中得到實現。作品中有這樣一段文字：

這幾天，他們心頭痛快了，勁頭更足了。起早摸黑的干，干得很扎勁。

他們自豪地喊著：“我們是農民的施工隊！”把“施工隊”這三個字說得特別重，拖得特別長、特別響………

類似的文字特別多，充分體現了，農民在舊思想中掙脫出來之后的致富熱情難以抑制，這是民族興旺所看到的第一縷陽光！值得珍惜！值得傳承！

沉淪的盡頭必然是蘇醒！三文學語言的民族色彩（一）彝族爾比在作品中的大量運用使文章更具民族性

彝族人民以自己的勤勞、勇敢和聰明在長期的社會實踐中創造了許多洗練而生動的諺語，這是彝族語言中的精華，是彝族民間文學寶庫中的瑰寶，也是我國各族人民共同的精神財富。

彝族爾比是彝族人民非常喜愛的一種口頭文學，它形象生動、想象豐富、詞句精練、短小精悍、音韻鏗鏘、旋律和諧、句式整齊、吟詠上口、易于理解、又易于記誦，因而為廣大群眾所喜聞樂見。千百年來，一直廣泛流傳在彝族人民之中。

作者將這樣一種歷史悠久，極富特色的民間口頭文學自如得運用到了作品的各個角落，使這個非常貼近生活、平凡的故事放射出了異樣的藝術光芒！

他喝了一口茶，用重重的聲音清了清嗓子，忽然往前一站，震得有些茶幾上的茶杯跳了起來。他說：“我們彝家有諺語：走不出的門坎，哪能上馬背。天上的雄鷹見識多，是因為它飛得高。我不是說你………

這樣生動，這樣形象的語言藝術運用于此，不僅豐富了語言，也為作品增添了更多的民族色彩。

（二）彝族民間故事在作品中的運用使文章更具民族性

彝族的民間故事是彝族文化的主要組成部分之一。在語言的運用上，有用彝語創作的彝族民間故事，有彝族人民以漢語創作的、反映彝族社會生活的彝族民間故事。以及社會發展很不平衡。所以彝族民間故事在內容上相當豐富，其中包括愛情故事、童話故事、機智人物故事、英雄故事等。

這一民間文學在作品中的適用相對較少，但所達到的藝術效果是毋庸置疑的。

阿牛講起了諾日河的的一些傳統和故事。

很久很久以前，神鷹的兒子支格阿魯有一個助手叫“腿攔河”，他只要一伸腿，河流便會改道，朝該流的地方流去。他可以為人間帶來災難，也能給人們帶來幸福。

有一年，洪水泛濫了，沖天的洪水把大片大片的土地和村寨牛羊淹沒了。山上只剩下一個畢摩了，他把經書往天上一拋，把法帽往洪水里一丟，支格阿魯帶著高徒法師“腿攔河”來了。“腿攔河”伸出右腿，把滔滔的洪水攔在了山那邊。人們得救了，可是，“腿攔河”法師的腿卻被一只龍骨刺傷了，鮮血直流，后來成了這條諾日河。彝語稱黑色的河流，也稱彝人之河。這條黑色的河流就這樣流了幾千年。

這個民間故事在作品中有兩個方面的寓意。

首先，通過這個民間故事間接告訴讀者諾日河的歷史很悠久，從什么時候開始有這條河的？誰都說不清楚，于是用民間故事來解答這個疑問。不僅交代了諾日河的來由，還使這條河蒙上了一層神秘而又浪漫的面紗。

其次，這個民間故事中講到，諾日河是救世英雄“腿攔河”的鮮血匯聚而成的。而這位“腿攔河”法師又是另一位深受彝民族崇敬的大英雄支格阿魯的徒弟，這就為這條平凡無奇的河賦予了一種使命，那就是拯救族人于水生火熱之中。似乎冥冥中就已注定了，諾日河的開發是不可抗拒的，它為族人帶來的富足也是必然的。為這場變革埋下了深深的伏筆！同時增強了作品的可讀性。

總之，民間故事的巧妙運用，不僅增強了作品的民族性，同時在創作思想上也有了全新的突破！

（三）大量詩歌性的語言在作品中的運用使文章更具民族性。

詩歌是人類文化史上，最具代表性、最崇高、最本真形態的，一種與人的生命流程、生命信號同一的語言生成，是人對自己生存歷史（含未來意義）的一種象征化的超越，是對人的自在精神的顯示與逼近。對人的本質及其對這種本質的不斷損毀、補充、變異、修復等人文命題的觀照與思考，成為詩歌最初的、同時也是最后的使命。

彝族，是一個詩的民族。血液里流淌著詩一般的深沉與浪漫。而作者馬德清本身就是彝人，從小生長在大涼山彝族聚居地普格縣，受非常濃厚的彝族民間傳統文化的熏陶，加之天資睿智、多情的詩人對自己所熟悉的生活作自覺的體理、感悟，并能用自己所掌握的現代知識，漢語駕馭能力和詩歌藝術審美方法進行有意識的張揚和升華，便自覺不自覺地踏上了詩歌創作道路。

他將這一才能完美得融入了作品的創作當中，使整部作品透露出詩一樣的含蓄與銳利！

天上閃爍的星星，猶如彝族姑娘黑絨褂上鑲著銀片。樹林里，情人的篝火閃亮著，象鮮活的眼睛，窺視著夜里的一切。

火光和月色照不攏的陰暗出，幾只螢火忽明忽暗，就像窺視別人的眼睛，令人生畏。微風吹起樹葉和草葉，發出輕微的摩擦聲，使人想起了各種奇妙的呼吸，好像有人在輕聲訴說著那些古老的愛情故事。

彝人那剪不斷的歷史臍帶，尚在流血。斑駁的胎跡，是一片古老的荒原，只要明智的面向太陽，迎接春風，山里彝人將擁有新的形象。

無論是贊頌愛情，還是反思現實。詩歌不失為一個最好的選擇，通過這些優美的文字，我們看見了美好、疼痛、希望、絕望……..所有不可名狀的情緒，清晰而又深刻得進入了我們的瞳孔，并銘刻在了心臟。沒有辦法丟棄，只能認真閱讀，細細品味其中真諦。民族色彩因此更為突出。

四作品的思想內涵和現實意義。

（一）通過人物塑造和情景設置所體現的思想內涵。

在人物塑造方面，作者在兩類人物（正面與反面）之間劃清了界線，好至沒有瑕疵，壞到面目全非，毫無交叉點，他們之間存在的只有對抗，是每一個情節的導火索，注定被點燃，不可避免。雖然讀者的內心深處在問，這樣的人存在嗎？卻又為能看見這樣的人物特別是阿牛這類的人而感到高興。并產生了強烈的欲望讀完故事。這是為什么呢/？

這就要聯系現實開始說起了，在現實生活中人是一個復雜的聚合體，沒有一個人是能被完全定位為某一種單一性格的，于是人有了很多面，而其中的陰暗面是人自身最排斥的，卻又不能擺脫。這是令人很苦惱的一件事，所以當看到阿牛這個完美的人物時，似乎看見了理想的自己。填補了內心的空缺，感到了真實的自己！再加上阿牛最終戰勝了丑惡，更是讓人們找到了安慰。

在情景設置方面，作者試圖每一個情景都有自己的意義，使讀者在閱讀中不斷獲得一些思想上的啟示，看清某些事，懂得某些道理！他的情景設置實際上是民族的自我審視，自我剖析。暗示這個名族所擁有的一切好的或壞的思想，給人以警示。

作者主要是通過對人物對話的描寫來達到這一目的。

阿牛把頭伸到后面說：“我們彝族人，有許多不好的習慣，如果再不改，就會永遠窮下去。死一個人，宰殺那么多牲畜，浪費太大了，而且帶壞了一批人，拖死了一批人。人病了，不找醫生，去找蘇尼畢摩，那種迷信活動糟蹋了多少牲畜。你看你們家，石加得了急性肺炎，還要殺掉那么多牲畜，蘇尼畢摩倒喜歡，可你們，實際上是拿自己的生命來開玩笑，糟蹋辛辛苦苦的牛羊豬。以后不能再這樣下去了。”

“是羅！是羅！過去我們糊涂了。”石加父子倆異口同聲地說。

阿牛又說：“還有，現在還在包辦買賣婚姻，老是把兩個互相不喜歡的人拉在一起。現在是新社會了，我們應該做新的彝人，這樣，大家都喜歡，大家都有好日子過，你們說是不是？”

通俗易懂的對話，毫無掩飾得將現實撕開在讀者面前，使我們不得不對民族的文化、風俗進行深刻的反思。

（二）對社會現實的反映和強烈的抨擊體現出來的作品思想內涵。

整部作品的語言樸實無華卻又充滿詩意，對現實的反映和抨擊都是非常直接的，實屬一針見血。這樣的語言和寫作手法所體現的思想內涵是多層次的。

其一，彝民族悠久的歷史和所擁有的燦爛文化。作者身為一個民族作家從沒忘記一個自覺知識分子應該擔起對精神家園、對母文化的那份歷史職責和文化使命。沒有古老的文化傳承就沒有現代文明。于是作者在創作過程中自覺不自覺的將民族的歷史和文化寫進了這一場變革當中，可以看到，隱藏在文字背后的是一個民族輝煌而又悲壯的歷史畫面。

其二，彝民族的糟粕文化所帶來的貧窮與落后。歷史是不斷向前發展的，誰沒有跟上腳步，誰就會被歷史長河所淹沒，遭受的苦難是非常殘酷的。如今彝民族正經歷著歷史的考驗，作品對這些生活中存在的現象進行了細致的描寫，比如，包辦婚姻、奢侈的喪葬、迷信思想等等。這些歷史殘留下來的糟粕文化使彝民族長久以來背負著貧窮與落后兩大枷鎖。

最后是彝民族在變革中遇到的困難。每一場變革必定伴隨著風雨，在作品中主要體現在主人公阿牛與鄭國春這類社會蛀蟲和舊的思想觀念之間的矛盾與對抗。每一次對抗的成功描寫，都深刻得反映了現實的殘酷并對這些阻礙勢力進行了強烈的抨擊。

（三）通過對現實社會的揭露，給彝民族帶來的啟示。

民族的強大不能僅僅依賴于一個人或幾個人的覺醒，雖然這小部分的先進知識分子為此作出了不少的努力，也取得了一定的成效，但這還遠遠不夠，小部分民族精英的覺醒不一定就能直接帶來全民族的振興，我們需要的是更多的“覺醒者”和全民族思想上的解放和進步，并為之奮斗。所以每一個彝人都因肩負起振興民族的責任，努力學習先進知識文化，為民族振興事業作出貢獻。

五作品的時代性。

（一）時代對民族的發展要求。

彝民族必須對母文化作深切的體察、審視與反思。一種文化能否適應時代的發展，就要看這種文化能否在發展中不斷豐富自己，完善自己，并拋棄落后文化，發揚優秀文化，只有這樣才能使民族生生不息，興旺繁榮。

所以在時代飛速發展的今天，彝民族應給自身一個正確的定位，在繼承和發揚優秀傳統文化的同時，找出民族文化的缺點，并進行補充與整合。作者所處的時代是一個彝族傳統文化遭遇外來多元文化沖擊，固有的文化深度模式受到極度的震蕩，文化規范，文化價值觀受到全面的損毀和顛覆，新的文化規范尚未真正確立的文化轉型的時代。這一文化轉型現實已深涉到當今彝族人生活的各領域各層面。由此，彝民族的思想觀念及其整個的生活內容都要受其文化背景變遷現實的影響而產生深刻的嬗變。于是作者在這一時代背景下的小說創作，緊緊抓住時代這個話題，告訴彝人，時代對民族的發展要求便是對文化的重新認知。

（二）民族傳統文化與時代先進文化的矛盾沖突。

歷史的變革總是不可避免的，而彝民族在變革中應該怎樣面對隨之而來的文化沖突？這是作者在創作過程中一直追尋并力求解決的問題。貧困中的彝族人民雖然勤勞聰明，有極大的忍耐力，但他們缺乏現代先進文化，缺乏科學技術。他們抱著祖先饋贈的成規陋習不放。對一些落后的東西視而不見。對先進文化盲目排斥！在時代飛速發展的今天，兩者之間必然會發生沖突。自然，作者的創作便進入了一個矛盾的世界：

在作品中有這樣一個情節，知識青年“史娓”和沙馬畢摩之間為了一個病人（石加）進行了一次打賭：究竟是畢摩作幾場法式就能治好病，還是醫院的藥水能治好病。最后石娓贏了。在彝族的傳統觀念中畢摩的地位是至高無上的，沒有誰敢觸犯。所以這不僅僅是一場單純的打賭，也是先進文化對傳統文化發起的一次挑戰。對于一種尋求生存與發展的文化來說，在挑戰中不段完善與提高自己是至關重要的，所以文化的矛盾沖突是所有文化在發展過程中不可缺少的。每一次沖突，每一場勝利，都預示著民族文化又將向前邁進一步。

（三）時代的精神與元素在民族文化中的融合與建立。

當民族文化在矛盾沖突中不斷成長時，時代的精神就已漸漸融入了民族的文化之中，為民族文化帶來了新鮮的活力。這種融合是悄無聲息的，緩慢的，只有經過長期的積累之后，才能顯現出的現代民族文化的脈動，而這脈動是令人欣喜的。作者感受到了這強烈的新民族文化的脈動，并在創作過程中，極力體現這一文化融合現象。

后來我才醒悟了。我們山里的彝族人不是不講衛生，也不是不想過好日子，舒心的幸福日子哪個不想呢？主要是我們的思想不開竅，心安理得住在又臟又臭又矮又濕的房子里，病了，還要請蘇尼畢摩，辛辛苦苦養的牲畜全用來送鬼去了，我們一輩子受窮，太不應該了，太愚蠢了。其實，都在自討苦吃。

那些飄揚的紅旗，向天下人展示涼西人的信念，那些揮舞的鋤頭，是對貧困的抗爭，那些堆起的黃土，掙脫了沉默的糾纏，把位子讓給了希望的流水………

思想的轉變，時代精神也應生活的改變而融入了民族文化之中，作者以這樣的文字贊頌時代精神給民族在思想及生活上帶來的一切。表現手法，生動、形象、真實。

另外，時代元素在民族文化中的建立，也成為了作者所要反映的現實之一。在時代元素多元化的今天，市場成為最具代表性的時代元素，作者看見了這一事實，并將此作為了演繹作品時代性的最佳材料。作品中賽洛市場的建立，便是時代元素在民族文化中被建立起來的最好印證。“這是一種遲到的醒悟，是嶄新的希望”真切的體現了作者對此的喜悅之情，和對民族文化的深切憂思！

六結束語

《諾日河》攜帶著豐富的民族文化，緊緊跟隨時代的腳步，激起了喜悅而憂傷的浪花。我們在這浪花中看見了希望。這希望是對民族歷史的重新審視，是對時代精神的容納。抗爭的路上，民族文化的燦爛與落后是我們無比驕傲和失落的根源.

這一條古老的河流，用他那樸實而充滿詩意的話語，講述了一段民族在時代變遷中，尋求發展，尋求希望的奮斗史！當諾日河不再沉默，當夢想成為現實，當河流到了盡頭。我們要做的便是追逐下一個夢想，民族的夢想！

參考文獻：

[1]馬德清.蒼涼厚土上的頌歌[J].涼山民族研究，2000

[2]羅慶春.靈與靈的對話[M].香港天馬圖書有限公司，2001.07

[3]錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現代文學三十年[M].北京大學出版社1998.07

[4]阿牛木支.當代彝族詩歌創作概論[J].西昌師范高等專科學校論文選集（文科卷），2006.06

[5]沙馬拉毅.彝族文學概論[M].山西教育出版社，2004.07

[6]徐其超.從傳統跨向現代——四川新時期少數民族文學與外國文化[J].西南民族學院學報〈哲社版〉，1999

[7]阿呷熱布.彝族血性男兒的化身—淺析《衫燒雪葬》主人公嘉拉爾戈的性格特征[J].西昌學院2008屆畢業生優秀畢業論文選編，2008

[8]柳鳴久.“存在”文學與文學中的“存在”[M].社會科學文獻出版社，1997

[9]吳道毅.南方民族作家文學創作論[M].北京：民族出版社，2006

[10]李建軍.必要的反對[M].濟南：山東文藝出版社，2005