手足肘膝的學(xué)問

一、與六合的關(guān)系

“手足肘膝”最聽意念指揮，不管“手足肘膝”干什么，臟腑氣血都智能自律地滿足供應(yīng)。在武學(xué)，“手與足合、肘與膝合”，是“六合”的主動(dòng)程序，“肩與胯合”，和“內(nèi)三合”是從動(dòng)程序，意即“手足肘膝”合了，“六合”自然就有了。不信，請(qǐng)師友認(rèn)真體會(huì)，看是否有這個(gè)效應(yīng)。

肩胯是胸腹的門戶，肩胯的開合伸縮，和臟腑氣血是同步的。臟腑氣血是自律程序，自動(dòng)供應(yīng)手足的運(yùn)動(dòng)消耗，這是多少年進(jìn)化來的屬性，非是意念可以改變的。但是意念情緒的好壞，對(duì)內(nèi)有干擾作用，這個(gè)屬性不能忽略。所以武學(xué)宗師孫祿堂崇尚“動(dòng)靜中和”，就在于此。

內(nèi)三合包括“心與意合、意與氣合、氣與力合”，或者說內(nèi)三合是“精氣神”合。實(shí)際上內(nèi)三合是不可分的一個(gè)整體，“心動(dòng)則意生，意動(dòng)則氣行，氣行則力生”；“精氣神”也是不可分的一個(gè)整體，“精”是身體的精微物質(zhì)，也可以說是“碳?xì)溲醯蛄住钡然驹亍Ｋ鼈冊(cè)谏眢w里邊進(jìn)行分解和組合，產(chǎn)生能量和信息的流動(dòng)，就是“氣”。“精和氣”是身體內(nèi)外形體的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，內(nèi)外形體的時(shí)位和狀態(tài)就是神氣。古人說：“形俱而神生”理就在于此。“精氣神”不是三個(gè)物事，包括“心意氣力”都是一個(gè)不可分的程序，而且都是智能自律隨著“手足肘膝”的動(dòng)靜而和諧地配合工作的。所以說，“手足肘膝”和“六合”，是“內(nèi)外一體”的程序。

二、手足肘膝和意念的關(guān)系

“手足肘膝”雖不是樹枝，插上就能夠生長(zhǎng)成一棵大樹，但是“手足肘膝”有全身的生命信息，這在《全息論》里說得很詳細(xì)了。“手足肘膝”和樹枝一樣，有全身的生命信息。 “手足肘膝”有全身最敏感的“肌梭”，而自動(dòng)感知微妙的動(dòng)作。“手足肘膝”也有本能的記憶功能，所謂“老馬識(shí)途”，實(shí)際是記憶存在馬腿上。所謂“神槍手、神箭手”，實(shí)際記憶是存在手指上。凡能熟練織毛衣的人，手上都有記憶。鋼琴家、京胡、二胡伴奏家、畫家手上也都有記憶。“服務(wù)、配合”才是“意念”的基本使命。

“手足肘膝”有神經(jīng)系統(tǒng)的全部功能。武學(xué)開發(fā)“手足肘膝”的記憶和本能的反應(yīng)功能，才是武學(xué)的一大學(xué)問。園林的管理，主要在剪枝和拿瘋權(quán)上下功夫。武學(xué)不要忘了遠(yuǎn)祖的規(guī)律。

張?jiān)谑肿阒福猎谑肿愀豁斣谥庀ゼ猓稍谥庀ジC。

張頂取其一，沉松也一行；二者一來領(lǐng)，道在一念中。 武學(xué)先師“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)“手足肘膝”的升華認(rèn)識(shí)。孫祿堂《拳意述真》里說：“雖不見不聞，而能覺而避之”，是有生理基礎(chǔ)的。

武學(xué)如果棄“手足肘膝”而研究莫須有的“內(nèi)功”，恐怕是大方向錯(cuò)了。越研究越糊涂，沒有發(fā)展前途。“內(nèi)功、氣功”發(fā)展了幾千年，與人的認(rèn)識(shí)沒有認(rèn)識(shí)到萬物的基因和細(xì)胞、原子等微結(jié)構(gòu)有關(guān)系。這也說明武學(xué)應(yīng)該“文武俱進(jìn)”地學(xué)習(xí)有關(guān)的物理、生理等知識(shí)的重要性。

不能說先輩都講的理論，我們只能完全接受，而不能推敲其正確性。追求真理，也必須“解放思想、實(shí)事求是”，不能永遠(yuǎn)認(rèn)為“天圓地方”是正確的。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的感悟，對(duì)武學(xué)認(rèn)識(shí)“陰陽(yáng)”理論來說也非常重要。

三、手足肘膝和攻防的關(guān)系

武學(xué)的攻防，首先要靠“手足肘膝”，“手足肘膝”有“感而遂通”的本能。孫祿堂三元之理，本質(zhì)上是靠“手足肘膝”來完成的。“借地力和借彼力”，也都需要“手足肘膝”來完成。

穩(wěn)定和強(qiáng)健是武學(xué)攻防的終極目標(biāo)。“手足肘膝”可以決定“六合”的精準(zhǔn)和“起鉆落翻”的力矩平衡，更可以決定剛?cè)岬某潭取Ｋ哉f“手足肘膝”是武學(xué)研究不盡的學(xué)問。既簡(jiǎn)單，又深?yuàn)W。簡(jiǎn)單就簡(jiǎn)單在“手足肘膝”上；深?yuàn)W就在“時(shí)位”精準(zhǔn)和內(nèi)外信息的一體上。可以說，手足強(qiáng)健了，自有身體素質(zhì)的強(qiáng)健和智慧。猿類能進(jìn)化成人，“手足肘膝”是第一大貢獻(xiàn)。武學(xué)能夠進(jìn)入上乘境界，也就需要“手足肘膝”的“時(shí)位”精準(zhǔn)和動(dòng)靜的“中和”程度上。

古人所謂“飛檐走壁”，更是明顯的“手足肘膝”的功夫。孫存周“拿人如提筆，擲人如插花”的功夫，孫振岱“伸縮如鞭勢(shì)如瀾”的認(rèn)識(shí)都是“手足肘膝”的功夫。

四、手足肘膝和經(jīng)絡(luò)的關(guān)系

手足指趾端有12經(jīng)出入交接的穴位，名日“井穴”。“宇宙在乎手”，就是井穴的作用。

腕踝有12經(jīng)的原穴。原穴是臟腑元?dú)饬鹘?jīng)和旺盛的穴位，一般可以反應(yīng)臟腑氣血的盛衰狀況。中醫(yī)號(hào)脈就是根據(jù)腕上肺經(jīng)原穴的脈搏頻率和強(qiáng)弱來診病的。

手大指、中指、小指端分別有手三陰經(jīng)肺經(jīng)、心包經(jīng)、心經(jīng)的井穴。它們的名稱分別是少商、中沖、少?zèng)_；食指、無名指、小指端分別有手三陽(yáng)大腸經(jīng)、三焦經(jīng)和小腸經(jīng)的井穴。它們的名稱分別是商陽(yáng)、關(guān)沖、少澤；其中小指陰陽(yáng)端面分別有手少陰和手太陽(yáng)兩個(gè)經(jīng)的井穴。

腳大指、小指端分別有足三陰“脾肝腎”經(jīng)的井穴。其名稱分別是隱白、大敦和涌泉；腳二指、無名指、小指分別有足三陽(yáng)“胃膽和膀胱經(jīng)”的井穴。其名稱分別是厲兌、足竅陰、至陰。

兩腕的內(nèi)側(cè)分別有手三陰經(jīng)的原穴，它們的名稱分別是肺經(jīng)太淵、心包經(jīng)大陵、心經(jīng)神門；兩腕的外側(cè)，分別有手三陽(yáng)經(jīng)的原穴，它們分別是大腸經(jīng)合谷、三焦經(jīng)陽(yáng)池、小腸經(jīng)腕骨。

兩踝的內(nèi)側(cè)分別有足三陰經(jīng)的原穴，它們的名稱分別是脾經(jīng)太白、肝經(jīng)太沖、腎經(jīng)太溪；兩踝的外側(cè)分別有足三陽(yáng)經(jīng)的原穴，它們分別是胃經(jīng)沖陽(yáng)、膽經(jīng)丘墟、膀胱經(jīng)京骨。

肘膝四周有12經(jīng)入臟腑的“合穴”，合穴能治臟腑的病。兩肘的內(nèi)側(cè)分別有手三陰肺、心包和心經(jīng)的合穴，其名字分別是尺澤（肺），曲澤（心包）和少海（心經(jīng)）；兩肘的外側(cè)分別有手三陽(yáng)大腸、三焦和小腸經(jīng)的合穴，其名字分別是曲池（大腸經(jīng)）、天井（三焦經(jīng)）和小海（小腸經(jīng)）。

兩膝的內(nèi)側(cè)分別有足三陰“脾肝腎”經(jīng)的合穴，其名字分別是陰陵泉（脾經(jīng)）、曲泉（肝經(jīng)）和陰谷（腎經(jīng)）；兩膝的外側(cè)分別有足三陽(yáng)胃、膽和膀胱經(jīng)的合穴，其名字分別是足三里（胃經(jīng)）、陽(yáng)陵泉（膽經(jīng)）和委中（膀胱經(jīng)）。

“手足肘膝”之間共有230個(gè)重要穴位（經(jīng)外奇穴還未計(jì)在內(nèi)），占全身總穴位的64%左右。道家所說的“大周天”，就是“手足肘膝”的氣血循環(huán)。

五、手足肘膝和神氣的關(guān)系

手足肘膝的時(shí)位精準(zhǔn)與否，決定神氣的有無，神氣是身體素質(zhì)和手足時(shí)位的狀態(tài)。如影隨形，不是意念可以改變的。譬如青壯年和年老體衰的人神氣自然有天地之別，這是“狀態(tài)”之使然。

武學(xué)欲練神氣之功，就要在“手足肘膝”的精度上探討。“時(shí)位”不同，神氣自然不同。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲，練“架子”是主要功夫。“神氣”就藏在“架子”上。大樹的神氣，全藏在樹冠上。植物是動(dòng)物的遠(yuǎn)祖。動(dòng)物的神氣藏在手足肘膝上，就是遠(yuǎn)祖“樹冠信息”的顯現(xiàn)。

傳統(tǒng)戲的服裝和化妝都是為了出神氣而為，譬如水袖的功夫，就是表演的一大發(fā)明。天安門升國(guó)旗的儀仗隊(duì)，可以說“手足肘膝”是主要的功夫。絕對(duì)沒有“內(nèi)功”諸多功法。

“手足肘膝”和臟腑氣血不能分家，它們是一個(gè)整體。醫(yī)院的外科手術(shù)，很多是治臟腑的病。不能說練“手足肘膝”就是外家，單求“內(nèi)功”就是內(nèi)家。“內(nèi)家外家”是對(duì)生理無知的提法。但是練“手足肘膝”不講“順逆”，不講“張頂松沉”，容易陷入違背生理而單求“極堅(jiān)剛”或單求“極柔軟”的盲練境地，不可不察。

縱觀傳統(tǒng)的武學(xué)理論，能合乎物理、生理，而不囫圇吞棗地宣揚(yáng)似是而非的玄學(xué)理論，唯孫祿堂宗師的武學(xué)理論，經(jīng)得住推敲。希望眾家武學(xué)師友能靜心地、反復(fù)地學(xué)學(xué)孫祿堂的武學(xué)觀點(diǎn)，推陳出新，升華自己的認(rèn)識(shí)，當(dāng)有“壽世育人”的莫大益處。

編后：一家之言，行文常常出人意表，讀來多有啟迪。然文中所謂之“手足肘膝”，似乎往往又不可僅以常規(guī)概念的“手足肘膝”來理解，“手足肘膝”并非一個(gè)個(gè)單擺浮擱，與“身體”互不相干，因此文中說“武學(xué)開發(fā)手足肘膝的記憶和本能的反應(yīng)功能”，如果把它理解為慣常所說的“身知”，是否也可以呢？諸如此類的疑問，尚有若干，編者于此困惑，求答。此外，對(duì)于文中有關(guān)“內(nèi)功”的幾處說法，亦愿聞作者更深入的解說。謝謝！