明代中期文人的精神世界

摘 要：明代中期的詩文，在復古精神的指引下，呈現出一種高昂慷慨的激情格調。這時期的散曲，顯現出一種和詩文同聲共質的發展趨勢。王九思的散曲真切地展示了明代中期文人的精神世界，正是這一趨勢的良好證明。

關鍵詞：王九思 散曲 精神世界

明代文學發展到中期以后，風氣大變，無論詩文，都顯現出一種高昂慷慨的激情格調。這種格調和明代中后期文人常有的極端和執拗相結合，形成了中國歷史上一道獨特的文學景觀。

在這一批新起的作家當中，有一人十分值得注意，那就是名列“前七子”的王九思。王九思（1468—1551），字敬夫，號陂，別號紫閣山人、碧山野叟。陜西縣（今戶縣）人。弘治九年（1496）進士，選庶吉士，后授檢討。正德四年（1509），升任吏部考工員外郎，后至郎中。旋因劉瑾案受牽連被貶為壽州同知。王九思不僅與李夢陽、何景明等同號“前七子”，領導了明代中期的詩文復古思潮，他同時亦是曲壇上卓有影響的人物，其在散曲、戲劇方面的創作成就，為許多其他文人所不及。王九思的很多散曲，刺世嫉邪，鋒芒畢露，情感高昂激烈，很好地體現出明代中期散曲和詩文同聲共質的發展趨勢;同時，由于散曲特有的“抒閑情”的性質，這些曲作亦為我們了解明代文人的思想和情感提供了門徑。下面，就通過對王九思幾首散曲進行解析來說明明代中期曲風的這種變化，同時，亦希望這種解析能夠幫助我們更好地了解明代文人的精神世界。

王九思所作散曲，收入《全明散曲》，共收小令448首，套數38首。在這其中，有《南仙呂·傍妝臺》曲一組，多達百首，幾近王氏存世曲作的五分之一。這百首《傍妝臺》的內容十分龐雜，既有書寫文人雅趣的，也有刺世嫉邪的;既有感嘆人生短暫生命易逝的，也有自我激勵一心向學的。而就整體看來，這百首《傍妝臺》乃是隨時隨心隨筆之作，故能反映出王九思心靈的不同側面。茲選五首于下：

【南仙呂·傍妝臺】

叫查查，逢人都念善菩薩。誰知心似斑斕虎，賊勝老烏鴉。精銅卻把銀皮裹，道四原將三個拿。堪學稼，且種瓜，怎教習染做油滑。

景輝輝，世間絕藝賞音稀。豈無巧似公輸子，射比養由基。奈何讒客心田惡，可笑陳人眼界微。弋鳧雁，啖蕨薇，一時難救萬民饑。

水源源，傍花隨柳過前川。后生有志探學海，努力治心田。慎獨方許賢希圣，養壽何須汞與鉛。美新莽，學太玄，子云終愧下乘仙。

眼睜睜，口談仁義行如伶。宦途交結為良友，敬愛似親兄。爭名暗使賊心害，狡詐還將笑面迎。龍蛇窟，虎豹營，怎交那里去求生。

草芊芊，正當雨過午風前。春來翠色不擇地，生意總由天。夢回靈運吟詩日，思入濂溪講道年。葉合匾，莖盡圓，無心造化自周全。

此五首曲中有兩首是屬于刺世一類，先來看第一首。“叫查查，逢人都念善菩薩。誰知心似斑斕虎，賊勝老烏鴉。精銅卻把銀皮裹，道四原將三個拿。”最妙的就是“叫查查”三字，一下子就把一個偽善者的虛張聲勢刻畫出來。此種人不僅偽善，還喜歡到處惺惺作態。滿嘴都是善菩薩，心中卻像老虎一樣狠毒，老烏鴉一樣陰險狡詐。精銅，比喻人的精細狡猾。銀皮，是指表面上的亮麗光滑。表里不一、說四拿三是這種虛偽的人的典型特征。“堪學稼，且種瓜”，學稼，猶言務農，《論語》里有樊遲學稼的典故，但這里并非借用其事，只是借用其語。“種瓜”，用秦東陵侯召平青門種瓜之典。《史記·蕭相國世家》：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣。貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜。”此語和“學稼”一語概謂隱居稼穡自給之意。作者為何要學稼種瓜呢？“怎教習染做油滑”，原來是因為不愿意和這些人在一起，怕的是沾染上他們的虛偽油滑之氣。這里肯定歸隱之后的學稼、種瓜的生活，也就點明了前面所謂的陰險狡詐的人物其實是官場中的大小官僚，因為只有他們的生活才是和學稼、種瓜相對立的。

再來看第四首。“眼睜睜，口談仁義行如伶。宦途交結為良友，敬愛似親兄。爭名暗使賊心害，狡詐還將笑面迎。”這同樣寫的是官場人物的虛偽。伶，指演戲的優伶。有些人滿嘴的仁義道德，做事卻總像演戲一樣心口不一毫無忠誠可言。一起在官場上爭名奪利，表面上看起來彼此敬愛像是親兄弟，實際上在背地里各自暗使心機互相戕害，這就是官場人物。

以上兩首曲子總體上都是屬于刺世之作，故歸在一起討論。通過這兩首曲，我們可以看到王九思對官場人物的極度厭惡。

和上面的兩首在內容上有些聯系的是下面這首“景輝輝”，只是這首曲子在所表達的思想情感和上面兩首略有不同。

“景輝輝，世間絕藝賞音稀。豈無巧似公輸子，射比養由基。奈何讒客心田惡，可笑陳人眼界微。”輝輝，光芒顯赫貌。賞音，即知音之意。公輸子，即魯班，他是春秋末期著名的能工巧匠，后來被尊為木匠的祖師爺。養由基，春秋時期楚國的神箭手，據說能百步穿楊箭透七鎧。讒客，是指進讒言的人。陳人，指老朽昏庸之人。這幾句話不好逐字實譯，它的大意是說：這世間光明朗照，可是那懷有絕藝的人卻很難遇到賞識他們的知音。難道這世上真的沒人再能像魯班那樣巧或是像養由基那樣善射嗎？不是的。只是由于那進讒言的人心腸險惡，而那些當權的老朽又個個眼界狹小、目光短淺，所以把他們都埋沒了。“弋鳧雁，啖蕨薇，一時難救萬民饑。”正因為是這樣的人當道，所以真正的能人反而受到排擠，被逼得去弋雁采薇，難以救萬民于水火了。弋鳧雁，語出《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：“將翱將翔，弋鳧與雁。”歷史上又有伯夷、叔齊不食周粟，于首陽山采薇而食最終餓死之典故。采蕨薇而食，猶謂高士清潔自守，不與世俗同流合污也。這一首散曲與前面所分析的兩首同屬刺世之作，但本曲卻在痛恨奸邪的主題之外多了一重感慨唏噓之意。在前面兩首散曲中作者只是表明要清潔自保，但在這首曲中作者卻多了一種不能救萬民饑渴的愧疚。而這種愧疚，才是證明作者高尚人格的真正所在。

下面的兩首散曲則體現出一些理學特色。“水源源，傍花隨柳過前川。”這句是寫景，但同時也有學理上的暗示。自宋代理學興起以來，學者們常用觀察天地自然景物的方式來對所謂的“道”或“理”進行參悟。所謂“道之體用流行發見充塞天地亙古亙今”，“未嘗有一毫之空闕一息之間斷”（《四書或問》卷四），故世間的一切都可以視為是“道”或“理”的反映。流水源源，恰好代表心或道之靈動活潑。傍花隨柳流過前川，恰又可代表“道”之體用的周流不息。可以說，這簡單的一句話，實際上可以生發出許多大道理。“后生有志探學海，努力治心田。”果然，作者的下一句話轉入了對志與學的探討。心田，本是佛教用語，將心比作田，意謂善惡都可在其中生長，但在理學興盛的背景下，它的佛學意義早已被大大削弱。“慎獨方許賢希圣，養壽何須汞與鉛。”慎獨，語出《禮記·大學》“君子必慎其獨也”，意謂君子在獨處時更要謹慎堅守。在理學興盛后，這同樣成了一種修身功夫。以上的兩句很好地體現出了王九思的儒學背景。“美新莽，學太玄，子云終愧下乘仙。”子云，即漢代文學家兼經學家揚雄，曾著有《太玄》《法言》。揚雄一生學術成就甚高，但傳說其晚年曾依附于謀權篡位的王莽，為其一生污點。所謂“美新莽”，即是指此事而言。這句話的大意是說：揚子云一生雖學識淵博，曾著《太玄》等著作，但他卻不能堅守氣節，轉而去美化王莽一流，所以終究還是下等人物。這最后的一句話，為前面所談到的治學之路加上了一個限定，即君子修身治學的同時，更要辨明善惡，堅定自己的立場，不能隨便丟掉氣節。這本身也是王九思自身人格的體現。

如果說上一首曲最終還是體現出一些道學先生的面目，那這下面的一首倒顯出一些“活潑潑地”。

“草芊芊，正當雨過午風前。春來翠色不擇地，生意總由天。”綠草芊芊，風雨初過，正當明媚的中午，好一派迷人的春色。而這春色從不擇地而生，它的生長只是由于天道的自然運作。從這第一句中，我們同樣可以嗅出理學的氣味。“夢回靈運吟詩日，思入濂溪講道年。”看著青青的草色，不由想起謝靈運的詩句：“池塘生春草，園柳變鳴禽。”（《登池上樓》）也容易令人憶起那曾在濂溪講道的周敦頤。周敦頤，字茂叔，曾在江西廬山蓮花洞創辦濂溪書院，號“濂溪先生”，為北宋著名大儒。提到周敦頤，更說明了本曲的理學基礎。“葉合匾，莖盡圓，無心造化自周全。”葉子本來就是扁的，莖本來就是圓的，這本身并沒有什么特別的設計，是造化的自然流轉將其生成如此，無心卻又使其完滿周全。這最后的一句就是作者的體認，也是所謂“理趣”，雖然它在字面上講造化，有些像道家的觀點，但其出發點卻是理學的。

這五支曲子只是從上百支曲子中選出來的極少的一部分，但它們卻可以使我們更深切地貼近王九思的精神世界。這五支曲子中有一大部分涉及對于世間小人的諷刺挖苦，這和王九思被人讒害，被迫放棄仕途的經歷分不開，代表了其情緒中的主要部分。但這五支曲子同時也有涉及參學悟道、即事明理的內容，這又可見王九思精神生活的另一部分。慷慨激憤多，達觀了悟少，這是王九思百首《傍妝臺》的總體特色，同時也是明代中期文人精神世界的一個寫照。