菲茨杰拉德筆下“新女性”的多重身份

摘 要：小說家菲茨杰拉德與其同時代的“新女性”淵源深厚，在其筆下塑造了眾多鮮活的“新女性”形象。“新女性”最初是以自由、獨立的形象登場的，但其自我表達的方式卻不可避免地與消費聯姻，隨之被營造成時尚，“新女性”自己變身為消費者，通過消費實踐和追捧這一時尚;同時，由于對身體的關注、男性的“凝視”、婚姻等因素，“新女性”在消費之時又獲得了另外一個身份——商品。所有追求自由的努力終因消費而徒勞無功。

關鍵詞：“新女性” 菲茨杰拉德 消費 身份 自由天使

“新女性”（New Woman）是出現于美國上世紀20年代的一個重要文化現象，其言行舉止及生活方式幾乎完全顛覆了傳統對女性的要求，對美國社會影響深遠，甚至獲得了一個專屬名稱“弗萊波兒”（Flapper），也因此而受到廣泛關注。

作為“爵士樂時代”的參與者、代言人及旁觀者，小說家F·司各特·菲茨杰拉德可謂與“新女性”淵源深厚。他在大學期間愛上的吉尼芙拉·金屬于“新女性”，妻子珊爾達·菲茨杰拉德也是一名典型的“新女性”。他和珊爾達甚至直接或間接地參與了這一女性形象的“營銷”。菲茨杰拉德在他的作品中塑造了很多“新女性”形象，為研究這一文化現象提供了絕佳的文本。

一、“新女性”的興起

“新女性”的出現和美國20世紀初期的社會文化發展密切相連。有學者指出，從1890年代到1920年代，美國文化表現出一種“女性化”傾向。女性開始漸漸走出家門，在社會生活中扮演不同以往的角色。她們不再純粹局限于做“家中的天使”，而是開始積極地參與一些政治與文化運動，比如禁酒、女權運動等。專門的女性組織成員總數達到上百萬，致力于美國社會各方面的改革。女性的受教育水平不斷提高，20年代美國大學的女生比例達到了47.3%;職業女性人數持續增長，到20年代初期，約有五十多萬女性從事文秘或類似的工作，四十五萬女性從事專業領域的工作，而到30年代初，約

二百七十萬女性在從事文秘、打字員、檔案員以及售貨員等工作;已婚女性就業人數也在不斷攀升，至20年代，已婚女性占勞動力比例達到了28.5%。

“新女性”就是在美國文化“女性化”的背景下出現的，其演變歷程可以從菲茨杰拉德作品經常指涉到的三類流行女郎身上窺得一斑。詹姆斯·韋斯特在《為菲茨杰拉德先生作注解》一文中對這三類女郎做了較詳細的介紹。“弗洛拉朵拉女郎”（Floradora Girls）出現于世紀之交的百老匯音樂劇中，因首次露面是在英國音樂劇“弗洛拉朵拉”（Floradora）中而得名，一般由六個成員組成。高領褶邊裙、花枝招展的闊邊帽、太陽傘、豐滿的身材等等是她們的特征。這些女郎受到了富家子弟的熱捧，后大多嫁給了有錢人。她們開始脫離維多利亞傳統，但仍保留著一些舊的習慣，例如豐滿的身材，對愛情及婚姻的向往等。

“吉布森女郎”（Gibson Girl）是漫畫家查爾斯·吉布森創作的漫畫女郎，出現得較晚，也更加新潮，當時極為流行，在“《生活》雜志上，相冊里，墻畫，甚至在枕頭和圍巾上”，到處都有她的身影。“吉布森女郎”頭發上攏，脖子長，臂膀壯，帶點貴族相，常穿襯衫長裙，手握高爾夫球棒或網球拍，更具運動風格。“吉布森女郎”可以說是“新女性”的先驅。

20世紀20年代流行的“迪兒之吻女郎”（Djer-Kiss Girl）是香水及化妝品品牌“迪兒之吻”（Djer-Kiss）在雜志上投放的廣告中的模特，廣告上常顯示她們在鏡子前化妝，顯得更加“中性，仙女似的”。她們代表著“20年代一種典型的女性形

象……瀟灑，男孩子氣，平胸，及耳短發，濃妝”。“迪兒之吻女郎”很大程度上即是20年代流行的“新女性”。

菲茨杰拉德親眼目睹了“新女性”的出現，也親身經歷了她們的生活方式。大學期間，他曾追求一位漂亮而富有的“新女性”吉尼芙拉·金，但終未成功。妻子珊爾達是“新女性”的典型代表。在1921年的一次訪談中他提道：“我娶了我的故事的女主人公，我不會再對任何其他類型的女人感興趣了。”珊爾達也同時在積極地推廣這一形象，“作為他的藝術模型或原型，她全身心地投入到各種推廣策略中——照片、文章、訪談——使得菲茨杰拉德成為‘新女性’的‘創造者’”。菲氏與“新女性”的淵源由此可見一斑。而這種淵源使得菲茨杰拉德對“新女性”的理解更深刻，同時也更精確、更形象地將其呈現在作品中。

二、自由天使到消費者

“新女性”給人的印象是大膽、叛逆。穿短裙，留短發，化濃妝，抽煙，飲酒，跳舞，騎車，出入夜總會、歌舞廳、電影院，盡情享樂，性觀念開放，所有這些都和傳統女性的標準——虔誠、純潔、持家、溫順——背道而馳。而這種叛逆的態度，可以看作是女性長期以來追求自由、獨立、平等的階段性延續。從女權運動的角度看，美國文化的“女性化”是美國婦女在政治、社會地位等方面積極爭取的結果。“新女性”也正是在這樣的大背景下催生出來的。年輕一代的女性享用了老一輩的斗爭成果，而且用自己的方式將戰果擴大。可以說，“新女性”身上體現了女權運動自由、獨立、平等的精神。

菲茨杰拉德也表達過類似的觀點。他曾提道，“新女性”“不是某一類人——而是一整代人。自由精神從戰爭亂世演化而來，是從束縛與桎梏中最終且不可避免地逃

脫……”除了熱情謳歌，菲氏還半學術式地追溯了導致“新女性”出現的根源，其中包括美國中西部新貴階層的崛起，以及弗洛伊德學說的流行使得一些“富家千金”覺得自己是“被抑制的欲望的受害者”而急需得到“釋放”。在他的小說中可以看到很多類似的女性形象，雖性格各異，卻帶有一些共同特點：可愛、伶俐、富有、運動、自信、勇敢，甚至毫不羞澀地與任何她們喜歡的男子調情。從這些女性形象身上，我們可以明顯地看到熱愛自由、獨立自主、追求享樂等特征，她們仿佛是象征著自由的天使，傲然自在地悠游于人世間。桑德森指出，“菲茨杰拉德認為，這些年輕女性代表著一種新的哲學觀念：浪漫個人主義、反叛和自由，并在其早期作品中熱情地將其表征為這些觀念的載體”。

然而，菲茨杰拉德對“新女性”并非只是一味地贊揚，而是從一開始就持一種矛盾態度。熱情謳歌反傳統精神的同時，他也擔心“新女性”“并非象征著自由，而是道德混亂和方向缺失”。《漂亮冤家》中的歌洛莉婭對傳統婚姻非常反感，發誓不做像她母親那樣的家庭婦女，然而有學者指出，這種對傳統的背叛不是出于自由的考慮，也非職業發展的需求，而是純粹的享樂主義。黛西更是直言其漫無目標的狀態：“我們今天下午做什么好呢？……明天呢，今后三十年呢？”

菲茨杰拉德的態度在一定程度上揭示了“新女性”所處的矛盾狀態：一方面，她們特立獨行，誓與傳統決裂，似乎目標直指女性在社會中的自由、獨立;另一方面，她們又道德混亂，精神空虛，漫無目標。事實上，老一輩的女權主義者也對其行為感到失望，夏洛特·帕金斯·吉爾曼稱之為“自私無聊的放縱”。

老一輩女權主義者通常通過公共活動等方式爭取權利，而“新女性”對傳統的反叛，對自由、獨立的追求，很大程度上表現在其行為舉止及生活方式上。所謂“自私無聊的放縱”似乎就是“新女性”表達自我的方式：她們希望通過不同的打扮穿著、言談舉止、消遣娛樂方式等發出年輕一代獨有的聲音。

值得注意的是，如此訴求方式本身就和消費關系密切。“新女性”大多來自富裕家庭，其消費能力是不容置疑的。20世紀初美國經濟的繁榮，商品的規模化生產，汽車、洗衣機、冰箱、電話等新產品的逐漸普及，分期付款模式的出現等等，為消費提供了極大便利。可以說，“新女性”從誕生之日就已經和消費建立了聯系。不論是標志性的短發、短裙，還是抽煙、喝酒、化濃妝，都離不開消費。正是通過這些消費行為，“新女性”才得以構建自己的身份，實現自我表達。根據鮑德里亞的理論，消費社會的一大特點就是生產“差異”，每個人都希望通過消費而達到一種“個性化”，而這“并不是真正的差異，它們并沒有給一個人貼上獨特的標簽，相反它們只是標明了他對某種編碼的服從、他對某種變幻的價值等級的歸并”。“新女性”的初衷即是為了尋求差異，與傳統女性相背反的個性，也正因為對差異的追求，“根據某些普遍范例及它們的編碼，他們就在尋找自我獨特性的行為本身中相互類同了”，她們因為消費而形成一個新的團體，獲得了統一的身份。

“新女性”的行為舉止和生活方式反過來又通過廣告、大眾媒體、商業活動，甚至文學作品等各種渠道得以宣傳推廣，吸引更多年輕女性加入她們的行列。《夜色溫柔》中的尼柯兒（Nicole）就是一例：僅僅因為流行雜志《名利場》中一張圖片的影響，她就剪短了自己的頭發;她還收藏了很多流行的音樂唱片。剪頭發、收藏唱片不僅僅是因為喜歡或者好玩，而是因為這些消費行為以及所消費的商品被賦予了某種特定的意義，并且具有區分不同階層或者群體的功能。桑德森注意到，20年代的女性主義經歷了從社會活動型到生活方式型的轉向，“為了推銷批量生產的服裝和化妝品，大眾廣告、電影、選美比賽等營造出一個看似更加自由的新潮女性形象。女性接受了自我塑造（以及女性之間的攀比）等觀念后，便努力使自己在服裝、態度和行為等方面跟上最新的時尚”。尼柯兒因消費而跟上了“新女性”的時尚，步入了她們的行列，同時，她也獲得了另一個身份——消費者。

“新女性”的矛盾狀態的兩面都為消費所利用：其獨立、自由之精神被營造成了時尚;而其漫無目標、貪圖享樂等特點又使其極易接受廣告及大眾媒體的誘導，變身消費者。

三、消費者到商品

如前所述，“新女性”的形象經歷了徹底的變化：從對自由和獨立的追求轉而成為了一種消費時尚，其實踐者和追隨者即是“新女性”自己。珊爾達·菲茨杰拉德在《弗萊波兒贊歌》一文中宣稱：“弗萊波兒精神（Flapperdom）已成為游戲：它不再是哲學。”“哲學”意味著對傳統束縛的反抗精神，而“游戲”則表示對規則和習俗的遵從。“新女性”所代表的自由精神已默默消融，她們轉而成為了新行為規范的樣板和忠實粉絲。

菲茨杰拉德似乎也意識到了這一時尚的影響力。在給妹妹的一封信中，他曾詳細地列出女孩子應該注意的言行舉止，其中包括“一般話題”、“姿勢，儀態，舞蹈，表達”、“穿著和個性”等方面，以便吸引男性的注意力。該信的內容被他用到了短篇小說《伯妮絲剪短發》中。故事里的伯妮絲總是跟人說要剪短發，可等她終于把頭發剪短后，卻又受到傳統社會的鄙視。剪短發這一行為除了象征著反叛、自由，也證明了短發正在成為年輕女性追求的時尚。

作為消費者，“新女性”關注的焦點已經從精神層面轉移到了她們的身體上。導致這一轉變的仍然是廣告、大眾媒體以及“新女性”自身的合力。想要釋放自己（包括身體，同時在很大程度上通過身體）的欲望使得“新女性”更多地關注自己的身體，而廣告和大眾媒體也不遺余力地強化身體的重要性。菲茨杰拉德的作品也隨處可見女性關注身體的表征。《夜色溫柔》中的海灘上，羅絲瑪麗因自己“白生生的身體”而難為情;迪克警告她第一天來海灘別曬得太厲害了，“因為你的皮膚很重要”;而看到自己皮膚曬成粉紅，她“高興得笑了起來”。

對身體的關注，以及由此而來的對身體護理及裝飾身體的附屬品的關注，事實上已經將身體客體化——就像一件珍貴物品，需要精心愛護，需要用化妝品、珠寶、服飾等將其包裝得賞心悅目。換言之，身體似乎已經變成了一件帶著漂亮包裝的商品，享受著眾人（尤其是男性）或欣賞或挑剔的目光。鮑德里亞將這種對身體的關注稱之為“自戀式投入”，認為身體已變成“消費的全套裝備

中……比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品”，是“最美的消費品”。

這種身體到商品的轉變與男性的“凝視”不無關系。在“凝視”的那一瞬間，女性被轉換成了藝術品或者漂亮的物品。正如櫥窗里展示的商品一樣，此時的女性也獲得了一種展覽價值，向消費者炫耀其美麗和光芒。菲茨杰拉德描繪了女性被當作商品來展示的情景。迪克（《夜色溫柔》）和羅絲瑪麗跳舞時，“將她轉過來、轉過去，帶著一種微妙的暗示，仿佛她是一束漂亮的鮮花，是一塊珍貴的布料，展現在五十只眼睛面前”。此時的羅絲瑪麗已失去其作為“人”的特質，在眾人的凝視下，獲得了物的特性，被人們的目光消費著。

從另一個角度來看，這種轉變與婚姻也有很大關系。彼得·斯通利認為，女性消費的一個主要目的就是想得到一個好婚姻，然而如此一來，她卻“把自己變成了可以購買的東西。消費主義對她的教育……將她變成了供人消費的商品”。珊爾達也有過類似的觀點，她曾以菲茨杰拉德的名義發表過一篇文章，宣稱弗萊波兒階段是年輕女性必經的短暫過渡階段，可以讓其以后更加安心于妻子和母親的角色。同時她也強調弗萊波兒是藝術家，追求的是“年輕”“可愛”和“成為物品”的藝術。菲茨杰拉德更是建議其妹妹“學著世俗一點。要記住，所有社會里的女孩子十之八九為錢而結婚”。菲氏筆下的“新女性”同樣具有現實的一面，她們“大多是有錢人家或者曾經富裕的人家的女兒，深受溺愛，期望物質上的舒適，然而在經濟上卻要依靠男性”。鮑德里亞指出：“女性只是為了更好地作為爭奪對象進入男性競爭才被卷入自我滿足之中的……假如男人是真的男人，他就會像選擇其他物品/符號（他的車、他的女人、他的香水）一樣選擇他的女人。”在通過消費來裝扮身體的同時，她們也成為了可以供男人“購買”的消費品。

“新女性”獲得多重身份的路線圖由此清晰起來。最初之時，她們是象征著自由的天使，夢想著用與眾不同的生活方式來表達自我，卻身不由己地與消費結合，反叛精神逐漸消融為年輕女性追捧的時尚，而她們也成為追求這一時尚的消費者;對身體的過度關注、男性的“凝視”、婚姻等因素又使得作為消費者的她們在消費的同時變成了被消費的對象。“新女性”的自由訴求也因此以失敗而告終，她們大多又做回了妻子和母親的角色，受男權控制的境況也并未有太大改善。

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基金項目：本文系廣東省哲學社會科學“十二五”規劃項目《菲茨杰拉德的倫理敘事研究》（GD13XWW12）階段性成果

作 者：王 廣，文學碩士，仲愷農業工程學院講師，主要研究方向為美國文學。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com