《瑪納斯》悲劇性的社會歷史成因

【摘""要】《瑪納斯》是柯爾克孜族的英雄史詩，被譽為“柯爾克孜族的民族魂”。自其產(chǎn)生到現(xiàn)在被柯爾克孜族人民世代傳唱，視為珍寶。史詩中的英雄氣概令人敬仰，其中充盈的悲劇色彩更撼人心魄。柯爾克孜族歷史上的民族苦難、以游牧經(jīng)濟為主的社會生產(chǎn)方式、薩滿教引領(lǐng)下的文化傳統(tǒng)等是造成史詩悲劇性的社會歷史原因。

【關(guān)鍵詞】悲劇性""戰(zhàn)爭""游牧經(jīng)濟""《瑪納斯》

【中圖分類號】I106"""""""""""【文獻標(biāo)識碼】A"""""""""""【文章編號】1674-4810（2015）13-0194-01

被稱為中國的“荷馬史詩”的巨制《瑪納斯》，是柯爾克孜族文化的巔峰，亦被視為神思天縱的人間奇著。《瑪納斯》的內(nèi)容時間跨度很大，描寫了瑪納斯家族13代汗王生息繁衍以及子孫八代帶領(lǐng)柯爾克孜族人民反抗奴役、前仆后繼的英雄事跡，譜寫出一曲曲驚天動地的英雄頌歌。

一"《瑪納斯》的悲劇性

朱光潛在其《悲劇心理學(xué)》中說：“中國沒有悲劇，中國人就不會寫悲劇，只會寫大團圓的結(jié)局。”然而反觀《瑪納斯》，這一卷帙浩繁的民族史詩，卻在內(nèi)容上充滿著無盡的悲劇色彩。

主人公瑪納斯，是千百年來柯爾克孜族人民根據(jù)自己的歷史、生活、理想和智慧創(chuàng)造出來的光輝藝術(shù)形象，11歲便策馬揮戈，率領(lǐng)柯爾克孜族人民與入侵之?dāng)痴归_浴血的搏斗，把入侵者趕出柯爾克孜族領(lǐng)地。后為討伐向東逃竄的宿敵卡勒瑪克人率領(lǐng)浩浩蕩蕩的大軍開始遠征，偉大遠征的勝利，更是他戎馬生涯的巔峰。然而，正處于勝利喜悅中的英雄突遭敵人伏擊，不幸身亡。這種“突轉(zhuǎn)”，使英雄瑪納斯所遭受的厄運以及史詩悲劇性的結(jié)局給予聽眾的震撼與沖擊更為強烈，也使瑪納斯的形象在人們心中變得更為崇高，更具英雄性，悲劇效果更為鮮明，他是東方英雄史詩中不可多得的一個悲劇英雄形象。第二部《賽麥臺依》是史詩《瑪納斯》中悲劇氣氛最濃烈的一部。英雄賽麥臺依親手殺死了陰險的祖父和兩個作惡多端的叔叔后，沒有血灑疆場，卻死在親如手足的勇士的刀斧之下。

瑪納斯的其他子孫和勇士也大多都有遭受過苦難的折磨，最后悲壯死去的經(jīng)歷，除此之外，也描寫了許多驚心動魄的悲劇事件，夫殺妻、父殺子、妻殺夫、侄殺叔、孫兒殺祖父的流血事件屢見不鮮。這里所描繪的家庭成員之間的流血廝殺，在悲劇很不發(fā)達的東方十分罕見，更具有震撼人心的悲劇美的藝術(shù)效果。而這種悲劇性的結(jié)局，也使史詩的主題思想得到升華，風(fēng)格更加莊嚴、悲壯。

二"《瑪納斯》悲劇性的社會歷史成因

為什么《瑪納斯》與一般的民間英雄史詩總是不大一樣，獨樹一幟地有震憾人心的悲劇美呢？我想社會歷史原因應(yīng)該是其悲劇意識的根源。

1.長期征戰(zhàn)的民族歷史苦難

“史詩以歷史為背景，融入民族的命運，通過英雄人物的行為展現(xiàn)民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)。”史詩中的悲劇英雄和悲劇事件與民族命運息息相關(guān)。因此，這種悲劇意識可以歸結(jié)于柯爾克孜民族在歷史上的悲慘遭遇。

柯爾克孜是個古老的民族，就其民族的全部歷史而論，她是一直處于被統(tǒng)治的地位。據(jù)歷史記載，唐代曾建立過黠戛斯汗國，受中央政府管轄，10世紀初，被興起的遼（契丹）統(tǒng)治，后又受到西遼（黑契丹）的搶劫與侵襲。13世紀初，柯爾克孜族人臣服蒙古，后來不斷地受到蒙古的西支瓦刺的騷擾。史詩《瑪納斯》集中反映的是柯爾克孜族人與卡勒瑪克（蒙古）和克塔依（契丹）的斗爭，反抗他們的統(tǒng)治掠奪和奴役。

戰(zhàn)爭本身就具有濃烈的悲劇氣氛。柯爾克孜族人一直受著異族侵略者鐵蹄的踐踏與蹂躪，在頻繁的征戰(zhàn)與殊死的搏斗中，不幸和死亡牢牢捆綁著這個民族，在異族的統(tǒng)治和奴役下，背井離鄉(xiāng)、遷移漂泊，過著動蕩不安的生活。面對悲慘的現(xiàn)實，不斷征戰(zhàn)的歷史背景為史詩提供了悲劇性素材。

2.游牧經(jīng)濟的社會生產(chǎn)方式

不同的生存態(tài)度會形成不同的審美心理。因此，柯爾克孜族特有的生產(chǎn)方式也是形成史詩悲劇性的重要現(xiàn)實基礎(chǔ)。相對于中原的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，草原牧民所依賴的這種游牧生產(chǎn)方式總是處于一種不可完全預(yù)知的動態(tài)中，它的變化往往是人類難以掌控的。一場瘟疫或旱災(zāi)、雪災(zāi)都可能擊垮牧民生存的保障。加之，由于游牧經(jīng)濟形態(tài)所具有的流動性特點決定了柯爾克孜族空間散置的人口分布特點，使牧民必須獨自面對生存的艱難。生存的危機感加大。因而，人們在認識并與自然磨合的過程中，不斷經(jīng)受著失敗與挫折，這就不可避免地使他們陷入深深的“悲”的情緒之中，以至于創(chuàng)作主體在通過創(chuàng)作釋放內(nèi)心情感時，將其滲透到作品中，作品便獲得了悲劇性的美學(xué)特質(zhì)。

3.薩滿教引領(lǐng)的社會文化傳統(tǒng)

宗教觀念是在選擇中形成的民族文化傳統(tǒng)的有機成分。《瑪納斯》的神圣性、神秘感和神力崇拜意識，散發(fā)出獨特的撼人魅力，成為史詩《瑪納斯》重要的文化內(nèi)涵。它形成之時，柯爾克孜民族尚未皈依伊斯蘭教，民眾依然保持著自古有之的薩滿教信仰。而薩滿教信仰亦是對柯爾克孜族早期生成悲劇心理的影響宗教，它通常是主體遇到困難又無力排解時主觀臆想中的精神寄托，宗教徒們不僅將自己的理想寄托在超自然的神秘力量中，而且迷信成為以不同“符碼”為象征的“救世主”。由于宗教產(chǎn)生的心理根據(jù)是無助、無奈，因此虔誠的宗教信徒都擁有濃重的悲劇心理。由此可見，以薩滿教信仰為主的文化傳統(tǒng)對《瑪納斯》悲劇性的深化也起到了積極的推動作用。

史詩《瑪納斯》中英雄的命運牽動著我們的心弦，英雄們不幸犧牲的悲劇結(jié)局震撼著我們的心靈。透過史詩對柯爾克孜族古老的社會生活的描寫，我們從字里行間仿佛聽到了柯爾克孜族人勇敢頑強、斗爭不息的歷史迥聲。

參考文獻

[1]朱光潛.悲劇心理學(xué)——各種悲劇快感理論的批判研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983

〔責(zé)任編輯：龐遠燕〕