典籍推薦：《胎息經》

《胎息經》，中國古代氣功經典。最早當出現于南北朝時期，作者佚名。全經只有八十三字，論述胎息的定義、方法與作用，極為簡單扼要。現存最早注本為初唐的氣功家幻真先生的《胎息經疏》，流行頗廣，被明代周履靖編輯的《夷門廣牘》收入。《夷門廣牘》系周氏廣集歷代以來小種之書并及其所自著編輯而成。周履靖（1549-1640），明隆慶、萬歷問人，字逸之，初號梅墟，晚號梅顛，嘉興（今浙江嘉興）人。是明末戲曲作家，善吟詠，工書法繪畫，又精于養生、氣功，同時又是被后代研究者認為是集美食家、園藝家、音樂家、金石家、醫家、繪畫理論家、茶道家、命相家、藏書家、博物家、游冶家等于一身的文化奇人。

本文為上海商務印書館涵芬樓民國二十九年（1940）影印明萬歷戊戌（1598）序刻本。刻本原文疑有漏字、訛字，推薦者在相應的括號中參照其他版本予以注明。以下為原文：

胎息經

幻真先生著

周履靖校正

金陵書林梓

胎從伏氣中結

臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也，牝者母也，世人以陰陽氣相感，結于水母，三月胎結，十月形體具而能生人。修道者，常伏其炁于臍下，守其神于身內，神氣相合，而生玄胎。玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。

氣從有胎中息

神為炁子，暴為神母，神炁相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即元炁不散。

氣入身來為之生，神去離形為之死

《西升經》云：身者神之舍，神者身之主也。主人安靜，神即居之，主人躁動，神即去之，神去炁散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以御之。學道養生之人，常拘其神以為身主，主既不去，宅豈崩壞也。

知神氣可以長生，

固守虛無以養神氣

《道經》云：我命在我不在天地，天地所患人不能知至道，能知而不能行。知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。

神行即氣行，神往即氣住

所謂意是炁馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守至神，神不離身，氣亦不散，自然內實，不饑不渴也。

若欲長生，神氣相注

相住（推薦者：此“住”疑為“注”）者，即是神氣不相離。《玄綱》云：錙銖陽炁不滅不為鬼；纖毫陰炁不盡不為仙。元炁即陽暴也，食氣即陰炁也。常減食節欲，使元暴內運，元炁若壯，即陰氣自消，陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生矣。

心不動念，無來無去，

不出不入，自然常住

神之與氣，在母腹中，本是一體之物，及生下，為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸于本。人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來。能（推薦者：此處或有一“行”字）不忘，久而習之，神自住矣。

勤而行之，是真道路

修真之道，備盡于斯，然圣人之言，不可妄求。凡胎息用功后，關節開通，毛發蹤（推薦者：“蹤”為“竦”的訛字）暢，即但鼻中微微引氣，相從四支（推薦者：“支”疑為“肢”）百毛孔中出，往而不返也，后氣續到，但引之而不吐也。切切于徐徐，雖云引而不吐，所引亦不人于喉中，微微而散，如此，內氣亦不流散矣。

胎息銘

三十六咽，一咽為先，吐惟細細，納惟綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，戒于諠（推薦者：“諠”同“喧”）雜，忌以腥膻，假名胎息，實日內丹，非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。

胎息經終

（本文圖1至圖6為《夷門廣牘·胎息經》明萬歷戊戌序刻本影印）