“胎息”

古代遺留的丹經道書，各家解說頗有不同，今人更喜一廂臆測，望文生義，形成了“懵懂傳懵懂，一傳兩不懂；師父鉆地獄，徒弟跟著拱”的局勢！比如內丹中的“胎息”，被諸多曲解，早已弄得面目全非，如此混淆視聽，實實令人擔憂。

任何事物都有一個發展過程，內丹術的“胎息”之法，也曾經歷過無數的改化，并在改化中，與多種修養之術相融，于是“胎息”就有多種意義的解釋。目前流行較廣者為“胎息”功。內丹中所謂的“胎息”已是難尋片麟。那么，“胎息”法要怎樣才能辨識出其屬類呢？

如要深切地透解“胎息”底蘊，我們首先就得從養生功中的胎息談起了。

呼吸是每一個人與生具有的，雖然終日呼吸不斷，然而這種呼吸，大都是出多人少。粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深。嬰兒在胎中，是靠臍帶從母體血液中吸收氧和營養液，鼻不呼吸，及至初出胎時，大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，于是后天的鼻呼吸遂操持著人體生命之權。開初之時，吸入之氣長，呼出之氣短。繼之，呼吸長短平均，身體之發育即此而止。到中年以后，呼出之氣漸短，而身體日漸衰弱。臨終時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息一停，命根遂斷；肺工作的停止，人的生命也就結束。

肺的功能乃有先天、后天之分。先天呼吸是胎兒于母體中與外圍環境的物質交換（呼吸），它被動地是“臍帶”伴隨著母體的呼吸而進出，主動的是用“皮膚”通過羊水與母體實現溝通，交換以吐故納新。中醫理論認為：肺主皮毛，同全身的開合。胎兒主動和被動的呼吸是先天肺功能的表現，先天肺呼吸是整體的，全方位的，徹底的。后天的肺功能是靠“右三葉、左二葉”的肺來實現的，其作用是在降生的哭喊聲后起步發展的。胚胎期的肺只有其形，而無其功能，其質是實體，離開母體的哭喊聲才使實體的肺氣充成空，而實現人體的呼吸運動。故肺是人體中的薄弱環節，其功能落后于其它器官（九至十個月），中醫稱之為“嬌臟。”原來以丹田（臍帶）為主而肺從屬的先天而后天的自然呼吸，改變成了由肺獨家承擔，同時又勉為其難的非自然呼吸。肺的勞動量過大，超過了它的正常負荷，常常又受風、寒、暑、濕、燥、火外感的侵襲，因此它必將過早地損壞。到它處于勉強支持工作的時候，由肺開始導致的連鎖疾病就反映出來。對此，養生家們就選此作為發展自我的突破口，以弱處入手以變弱為強來健身強體，以求延年。

祖國醫學認為，呼吸是調理人體的陰陽平衡，呼吸一旦錯亂，人體就會氣血不活，氣滯、血瘀等等，人就生病。一旦呼吸調暢、氣順，人就心清氣爽。至此，歷代的養生家們圍繞著這個“呼吸”大做文章；將口鼻的呼與吸進行千般的變化實踐，認識到正常的人體呼吸方式有兩種：一是胸式呼吸，二是腹式呼吸。胸式呼吸的運動先是胸肋向外向上擴張，同時兩肩也向上抬升以幫助胸廓擴張，外界空氣便壓入肺體而完成吸氣。然后胸肋復原位，雙肩也下沉使胸廓縮小，肺內貯氣便排出體外完成呼吸。而腹式呼吸先是橫膈下降，腹壁外脹造成胸廓擴大，外界空氣便壓入肺內而完成吸氣；然后腹壁松回原位，橫膈膜回升，于是肺內貯氣便被壓出完成呼氣。

由于腹式呼吸吸氧量大，對胸廓及肩廓的運動幅度影響較小，因此氣功運動中常采用以腹式呼吸為主的呼吸方式。在腹式呼吸中又可分為順腹式呼吸和逆腹式呼吸兩種。順腹式呼吸是當吸氣時小腹微微隆起，逆腹式呼吸是呼氣時小腹微微凸大。它們都是一意調息的深呼吸運動，是通過橫膈膜的不斷升降和胸、背及腹部肌肉的弧形松沉和旋轉運動，形成柔、勻、細、長的呼吸節奏，達到了歸根復命的境界，于人體的健康保障帶來了不可思議的良好效果。

可是，歷代還有一些養生家認為，上述這種腹式的丹田呼吸仍未脫離肺呼吸，屬后天性的有為法，他們覺得以口鼻實現的呼吸是膚淺的，而全身眾竅的呼吸過程才是徹底的、高級的。他們認為，胎居母腹，口鼻皆閉，靠臍帶與母體相連，母呼亦呼，母吸亦吸，幼胎喘息，僅由臍中咽氣，此時，胎兒無思無慮，自服元氣，即所謂“胎息。”歷時十月，胎出母腹，剪去臍帶，所余先天元氣聚于臍處，生后以口閉呼吸，吐納外氣，飲食溫飽，漸有掛慮，年事漸長，欲樂俱生，原樸之根遞減，最終形凋命絕。所以，就有追求其返本還原的想法，仿嬰兒之在母腹，行胎息之妙，令口鼻無出入息，喘息只在臍中，所謂效仿內丹功之息法而求內呼吸。為了達到不被外氣所擾亂的胎兒呼吸，就力求通過閉氣或存思等，去盡量地接近胎息這一狀態。然而修道人畢竟不能完全如同胎兒那樣。因此，按這種含義，“胎息”也可以說是一種比喻。

世上有三種人口鼻呼吸是停止的，一是母腹中的胎兒；一是修道深人大靜大定的人；一是死人。這三種人所不同的是，前兩種人口鼻呼吸雖沒有，但卻有綿綿不斷的內呼吸，即胎息；而后一種死人，口鼻呼吸沒有了，內呼吸也斷絕了，實際也就不存在內呼吸。而前兩種人也各不相同，胎兒的胎呼吸是借助母體而呼吸，心靜由先天而來，不由自主，胎兒在母腹最早形成胚胎，到循環系統的器官沒有發育健全這一階段，為“內呼吸”的無極式呼吸，即場式呼吸；震蕩性，呼即吸，吸即呼。這是內呼吸之根本，可稱為元息。當胎兒在母腹循環系統器官發育成熟，“內呼吸”即過渡為太極式呼吸，即呼與吸分別卻又緊密相連，陰陽循環，動靜相推，緩柔中和。這是實際意義的胎息。而修道人的胎息卻是借助天地自然而呼吸，是自我再造的，是主動進行的生命再生修為的特殊現象，是自覺的，自主的靜心收藏后天智慧，消化后天智慧，以充實先天空白心靈，使先天心靈得以升華，復變為圓通大智慧的先天心靈。反復之先天就并不是娘胎那時的先天，而是靈性升華的趨原質先天。所以，內丹功中的“胎息”就不是一般吐納養生功中所指的，返歸凡胎的“嬰兒”狀態的“胎息”；而是指修煉成“圣嬰”玄胎的“胎息”。

既然養生吐納類氣功中所稱的“胎息”是一種比喻，并無實體所在，凡胎嬰兒的呼吸又是無自主的先天呼吸，均不可取。那么，內丹功中的“胎息”究竟是什么樣的呢？

在未進入“胎息”的修煉之前，首先就應該深切地懂得內丹功的真實底蘊，以及整個修行程序。在沒有明白什么是內丹功前，無論如何解說，總是難以明了，終要實修實證，方能驗之。初學修煉的人，對于筑基功夫尚未最好，則胎息更談不上。

道家修煉的宗旨是“順則凡，逆則仙。”內丹術修煉就是一個實實在在看不見的場態嬰兒。《胎息精微論》日：“凡要進行胎息的服氣，應在夜半后咽七回內氣。……（內氣）完全下降到（下）氣海中，一旦在腹中凝結，則感到腹內盈滿如孕有胎兒那樣。（元）氣通過這樣的胎兒（胎兒狀的元氣凝結）的自身呼吸而生長。如果這種（胎兒自身的）氣形成，則清氣凝固而成胎（胎兒狀的圣胎），濁氣從手足或頭發而外出。胎一旦形成，所有的病都會自然消失，逐漸成為通于‘仙靈’的身體”。又日：“（開始）胎在元氣中凝結，由這種凝結的胎的呼吸又生成元氣，胎通過（由這種開始凝結有胎所生成的）元氣而形成。”《高上玉皇胎息經》日：“胎由伏氣（伏于下丹田的元氣）所結，元氣由（所結的）胎自身的呼吸而生長。”幻真先生在《胎息經注》稱這種胎息是“元氣與神相合而生。”將這種胎稱為“玄胎”，即深奧玄妙之胎。并指出：“胎已經結成之后，就會自然而然地生長出身體。這個就是內丹，是通向長生的道路。”

這就是胎息到達內丹的過程，內氣的呼吸，具有不被外氣擾亂的特點，在原理上是與“胎兒的呼吸”相同的。但這還不是“胎兒的呼吸”本身。通過內氣的呼吸，產生在下丹田“胎”狀的元氣的凝結，這種“胎”的凝結本身開始呼吸的時候，按照“胎息”這兩個字字面的意思所進行的呼吸才算形成。這種胎息自身的呼吸，必然使更多的元氣蓄積，使污濁的外氣排出。形成了的胎，不久就宛如人的胎兒一般生長身體，這就是“內丹。”即《胎息經注》所說的“假名胎息，實日內丹。”

內丹的胎息，僅是一種內丹的雛形；沒有結胎，就體驗不到圣嬰的“胎兒呼吸”。“圣胎”，“嬰兒”都是神氣凝合而成。在伍沖虛《天仙正理直論》中說：“蓋大丹之成，先以神入乎其氣，后氣包乎神，如胎兒在胎中呼吸，而不能無呼吸，生滅之祖氣尚在，出入之跡猶存，若胎孕將產時，故比喻之曰懷胎，移胎，出胎。”晉朝許遜曰：“凡欲胎息服氣，導引為先，開舒筋骨，調理血脈，引氣臻圓，使氣存至極，力后見焉。”就是說內丹功的入門仍需從外呼吸，即口鼻的肺呼吸開始，即從后天返先天回先天的過程。由口鼻呼吸而漸入真息，“何謂真息？即丹田中悠悠揚揚，旋轉不已者是”（黃元吉語）0即“口鼻之氣微而若無，內之橐鑰自吹自擂。”

從口鼻的肺呼吸，是怎樣達到歸根復命的丹田真息的呢？

人之肺與丹田之間，存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，稱為“橐鑰”，人在胞胎之中，橐鑰上下相通，連接臍帶從生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。即時并無口閉呼吸，周身經脈息息相通，無有隔閡，謂之胎息。及至十月胎圓，裂胞下生，剪斷臍帶，其呼吸即上行于口鼻，變成常人呼吸，即肺呼吸。橐鑰管失去作用，就逐漸迷塞了。《道德經》中所說的“天地之間其猶橐鑰歟！虛而不屈，踵而愈出；多問數窮，不若守中”即指此管。要從后天返先天，首先就是要開通此管，使人呼吸氣能沉至下丹田，即為息息歸根，謂之歸根復命，久而久之，氣足精旺，冥心凝神。即“肺啟體息，呼吸橐鑰。”修煉者至此，經過“得竅”，“煉己”，“和合”，“得藥”四個層次，是精、氣、神合煉的結果，最終只余元神。胎息是元神的真信息而產生的，即“胎因息而生，息因胎而住”。

只有以神不離氣，氣不離神，凝定氣穴，常定常覺，寂空觀照，照顧不離，則自然旋轉。真息一降一升，而水、火、木、金相進退，如陳摶所說的“杳冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此，中間主宰這些兒，便是世人真種子。”從而“結自己珍珠，產自己美玉”，才能真正的體會到圣嬰胎息真感覺。