美德倫理視域下的高校德育

【摘 要】麥金太爾美德倫理中的“實踐”“共同體”“內在利益”等核心思想，為德育的探討提供了獨特的理論視角，筆者試圖在美德倫理視角下，對我國高校德育問題提出相關建議，以期構建教育共同體。

【關鍵詞】美德倫理 德育 共同體

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）18-0005-02

麥金太爾對西方自由主義泛濫所造成的道德混亂現象予以批判，主張以美德倫理取代規范倫理，重建一種追求共同善的現代倫理共同體。當今中國的高校教育受到西方自由主義現代性弊端影響，出于當代中西問題在此種意義上的相似性，筆者以《追尋美德》為美德倫理的文本依據，就高校如何圍繞德育而構建教育共同體做具有理論依據的探討。

一 麥金太爾的美德倫理

麥金太爾認為美德概念具有與共同體生活相契合的內在利益實踐性、生活完整敘事性和歷史傳承性的特征，并對美德定義做三種界說。

第一，美德是“一種獲得性的人類品質，對它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內在與實踐的利益”，“實踐”在麥金太爾語境中的內涵是“任何融貫的、復雜的并且是社會性地確立起來的、協作性的人類活動形式，通過它……內在于那種活動的利益就得以實現”，可見“實踐”自身的本質即目的，它與內在利益有內在統一性。內在利益的特征在于：“內在利益誠然也是競爭優勝的結果，但它們的特性卻是，它們的獲得有益于參與實踐的整個共同體。”它區別于具有排他性的外在利益。

第二，美德是主體對個人生活的敘事理解。因為“人不僅在他的小說中而且在他的行為與實踐中，本質上都是一種講故事的動物。他不是天生的而是通過他的歷史逐漸變成了渴望真實的講故事者。”人的行為只有在敘事歷史中才能得到理解。且美德與個人的整體生活相互關聯，因為美德不僅提供人生目的的生活結構，也提供生活故事的敘事結構。麥金太爾視個體的人生為一個完整故事，人是從生到死的敘事主體。個體在這種敘事理解中“人格同一性正是角色統一性的先決條件，而角色統一性又是敘事統一性所必需的。沒有這種統一性也就不存在任何可被講述的故事的主體。”

第三，美德是個體在共同體下對歷史的復歸。麥金太爾批判以薩特為代表的現代性個人主義與歷史脫節的傾向，并指出“個人對善的追尋，從一般性和特殊性上講，都在一個由那些傳統——個人的生活是其一部分——所界定的語境之內發生”，因而“諸美德發現，它們的意義……在于維系同時為實踐與個體生活提供起必要的歷史語境的那些傳統”。這意味著現實的美德生成與歷史傳統血肉相連。

麥金太爾認為，實現自我不僅要在歷史傳統中繼承美德，也要在共同體中體認和實踐美德。他所推崇的共同體，“實際僅存在于一些未能對自由主義倫理價值構成挑戰的邊緣共同體中”，中國高校在麥金太爾語義上也是倫理共同體。然而，面對現代性的沖擊，此“堡壘”已不甚堅固，下文將結合美德倫理理論分析“堡壘”中突出的德育問題。

嬰關系。雖然，敏感性干預研究證實了一些干預措施的有效性，為兒童早期心理和行為問題的預防和治療做出了示范，提供了重要的教育參考價值，但是敏感性干預的具體作用機制還不十分清楚。因此，在今后研究中，研究者需要在干預中綜合考慮影響依戀安全性的各種因素、其作用機制與各因素間的相互作用，在形成系統有效的干預方法的同時，進一步豐富和發展依戀理論。另外，今后應加強對于普通兒童具有預防性的易推廣的干預方案的研究。

參考文獻

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〔責任編輯：林勁〕

二 美德倫理視角下德育問題的分析

教育作為具有歷史傳統的人類實踐，其內在利益為追求人性美德培養，換言之，教育目的就是德育。然而，高校教育在強調效益主義的現代社會下，已然將計算“投入——產出”式的效率目標作為內在利益。雖然“沒有社會制度機構的支撐，任何實踐都不可能存活多長時間。”但當今高校教育實踐側重以服務現有經濟社會體系為導向，主要承擔知識技能傳授的社會功能，這種技術理性主導下的高校教育模式甚至出現去德育的傾向。當然，德育異化不僅受外部社會環境影響，高校教育制度本身也難辭其咎，現有的制度以獲取財政資金為主要目的。出于內在利益的忽視或錯誤認識，德育“實踐就不可能抵御社會制度機構的腐蝕力”。總之，高校教育實踐若缺少美德導向，過分追求外在利益，便會失去內在利益，而德育異化亦解構教育共同體。

在傳統社會中，個人統一于整體的生活敘事中。然而，現代性主導的生產實踐將個人同質性的生活敘事變得碎片化。個體生命的每個時段、每個空間都有其特定行為規范，這些規范直接或間接導致了敘事完整性的破碎。高校德育主體在學科分離、課堂內外等實踐影響下，其品德塑造可能會因不同規則的宰制，造成“表里不一”的矛盾現象。而且，高校德育主體的角色單獨被設定為“在校學習知識的學生”，導致其體認的只是個體的人生特殊性而非統一性。高校學生傾向將“優秀”僅視為學習技能的突顯，容易忽視與家庭、社會和國家相關的美德培養。德育主體缺失整體生活的背景，將導致“敘事性”出現碎片化，造成其品德分裂的困境。

我國在近現代史上曾遭遇災難性的文化浩劫，歷史的美德傳承出現斷裂。另受西方自由主義影響，我國高校教育過度強調學生個性化發展，把德育主體視為一種外在于我國歷史文化傳統的“原子式的先驗自我”。德育工作雖也注重顯性的規范訓育，但容易忽視隱性的信仰培育，麥金太爾提醒：“實踐總是有其歷史，而且在任何既定時刻，一個實踐是什么，取決于一種通常是代代相傳的理解模式。”由于失去了歷史的“道”，忽視“道育”，片面強調“德訓”，德育只能立于“無根的歷史”，效果甚微。下文試圖將美德倫理理論運用至高校德育實踐的良性有序發展中，從而構建教育共同體。

三 美德倫理對德育的啟示

第一，高校教育需正視自身價值所在，明確德育實踐的內在利益是促進學生品德的完善。在我國現行教育制度下，高校德育作為我國教育系統中最高層級的價值取向，對教育環境的優化至關重要。現代大學的社會責任不應局限于滿足社會需求，也要為社會提供價值導向。高校教育走出象牙塔的同時，也要成為人類文明的“燈塔”，從而抵御現代性負面因素的沖擊。保衛教育共同體，“保衛”不意味著“死守”，而是注重創造性的“重構”。無論“保衛”還是“重構”，都不能偏離教育實踐的內在利益——學生品德的培養，如此方能優化德育環境。

第二，高校在制定相應政策以指導德育實踐時，需考慮合法性、合理性與可行性的問題。德育政策應考慮當下我國的法治環境與特殊的政治背景，注意在合法前提下注重“愛國”“民主”“法治”等美德概念的歷史變化與真實內涵詮釋。教育決策者須辯證思考：面對全球同質化與價值多樣化相互激蕩的趨勢，如何進行傳統美德的歷史復歸。德育實踐的歷史復歸須面向未來，它既非一味固守陳舊，亦非盲目排外。“各種活著的傳統，恰恰因為它們繼續著一個尚未完成的敘事，所以就面對一個未來，而這個未來的未決而可決的特征恰恰又源于過去。”因此，高校德育政策的制定需努力尋找我國歷史傳承與現代學生品質發展相協調的契合點，方能提高可行性。

第三，高校的教師與學生群體皆需共同參與德育實踐，并實現優良互動。教師群體應轉變觀念，將“家長式權威”的“師父”思想剔除，“任何人都不能被灌輸或施加條件來誠實地講話或公正地判決，因為實施這些美德都要求一種自覺意識和自由選擇的品質。”應樹立與學生人格平等的思想，注重教學相長，培養學生的道德認同感，而“道德認同感的形成需要訴諸受教育者在學與用中對于所學和所用的知識與技能價值的一種親身體驗。”因此，教師應言教與身教并重，在教學中注重培養學生的道德實踐智慧，注意不同學生個體的“生活敘事”，進行多樣化的關懷，并以榜樣的力量影響學生的“知情意”，促進學生在課堂外的生活中，在家庭、社會、國家共同體中實踐其所體認的美德概念。學生群體應正視教育實踐的外在利益，如“榮譽稱號”“獎學金”等外在利益，同時也要注重德育這一內在利益的追求，“謀其利”亦需“正其義”。

總而言之，麥金太爾的美德倫理給當今我國高校德育提供了獨特的理論視野。然而，在具體運用該理論至德育實踐時，我們仍需結合德育問題的特殊性，對諸如歷史美德價值缺失、德育主體的道德意志薄弱等問題做辯證分析，切勿犯教條主義錯誤。

參考文獻

[1]〔美〕麥金太爾.追尋美德——倫理理論研究（宋繼杰譯）[M].南京：譯林出版社，2003

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[3]張惠娜、盧風.共同體與道德——試析麥金太爾對共同體倫理傳統的追求[J].社會科學，2010（1）

〔責任編輯：林勁〕