《宋氏家傳太極功源流支派論》解讀（4）

原譜：

此歌予七人皆知其句。后予七人同往拜武當山夫子李不見。道經玉虛宮，在太和山元高之地見玉虛子張三豐也。此張松溪、張翠山師也。身長七尺有余，美髯如戟，寒暑為箬笠，日能行千里。遠自洪武初年至太和山修煉。予七人共拜之，耳提面命月余后歸。自此不絕其往拜。玉虛子所傳，惟張松溪、張翠山，拳名十三式，亦太極之別名也，又名長拳。十三式名目并論說列之于后：提手上勢，白鵝晾翅，摟膝拗步，手揮琵琶，進步搬攔捶，如封似閉，抱虎推山，攬雀尾，肘底看拳，倒攆猴，斜飛勢，提手上勢，白鵝亮翅，摟膝拗步，海底珍，山通背，撥山捶，退步搬攔捶，上勢攬雀尾，單鞭，云手，高探馬，左右分腿，轉身蹬腿，進步栽捶，翻身撥山捶，翻身二起腿，披身踢腿，轉身蹬腿，上步搬攔捶，如封如閉，抱虎歸山，斜單鞭，野馬分宗，玉女穿梭，單鞭，云手，下勢，金雞獨立，倒攆猴，斜飛勢，提手上勢，白鵝晾翅，摟膝拗步，海底珍，山通背，上勢攬雀尾，單鞭，云手，高探馬，十字擺連，摟膝指襠捶，上勢攬雀尾，單鞭，下勢，上步七星，下步跨虎，轉身擺連，灣弓射虎，上勢攬雀尾，合太極。

注解：

①武當山古建筑群當中最大的宮殿之一，位于老營的南山腳下，坐落在約5平方公里的盆地之上，距玄岳門西約4公里，全稱“玄天玉虛宮”。

②武當山，古名太和山，相傳為上古玄武（真武）得道飛升之地，有“非真武不足當之”之說，山因此得名，武當山既是道教圣地，又是著名的風景名勝區。唐代呂洞賓在《題太和山》詩中描述其山之美：“石縷狀成飛風勢，龕紋綰就碧螺鬃。”

③玉虛宮曾為張三豐修煉之地，故此處言玉虛子。據《太極煉丹秘訣》載：“洪武初，祖師入太和山，于玉虛宮畔，結庵冷坐，庵前古木五株。陰連數畝，云氣瀚然。故嘗棲其下，猛獸不噬，鷙鳥不搏，人咸異之，衲衣垢弊，皆號為邋遏張。有問其仙術，竟不一答，問經書則津涎不絕口，登山輕捷如飛。”張三豐曾說：“武當異日必大興。’，果然，明永樂十一年（1413年）成祖皇帝敕建玉虛宮，嘉靖三十一年（1552年）重建，各種建筑達2200余間，規模宏大。

④張三豐，元代技擊家，全真武當派道人，武當丹士，被奉為武當派創立者。《明史·方伎傳》載：“張三豐，遼東懿州人，名君實，一名君寶，字全一，三豐其號也。”張三豐著述豐富，諸如《大道論》、酊玄機直講》、酊玄要篇》，被后代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》，其杰作當稱《無根樹》丹詞。

⑤謂須髯張開如戟。據《南旦甥卷二十八《褚裕之列傳·褚彥回》載：“景和中，山陰公主淫恣，窺見彥回悅之，以白帝。帝召彥回西上罔宿十日，公主夜就之，備見逼迫，彥回整身而立，從夕至曉，不為移志。公主謂日：君須髯如戟，何無丈夫意？彥回日：回雖不敏，何敢首為亂階。”

⑥掌握輕功之術，形容行奔速度驚人。

⑦張三豐所傳十三式，也稱長拳，但其十三式名目各拳勢，已與今天傳承下來的太極拳勢基本一致，且順序也無太大區別，僅是個別用字有些差異而矣。

解讀：

此段描述了宋遠橋與俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲七人前往武當山拜訪夫子李，但未能如愿。但卻在玉虛宮見到了見到了張三豐，七人共拜之，并得到張三豐數月熱心誠懇的教導和傳授，拳術的名稱叫十三式，也稱長拳。由此可看出，許宣平的三十七式和李道子所傳的先天拳均與張三豐的十三式有著傳承和發展的歷史淵源關系。而且從今天傳承下來的太極拳拳勢名稱看，基本上與張三豐的十三式無明顯區別。由此可見，太極拳雖在不同的歷史時期總體名稱有區別，但其核心的內容是一致的，太極拳的歷史發展脈絡從這本古譜隱含的信息中就已見端倪。

拋開派式太極拳歷史觀念糾紛，僅從宏觀形勢分析，應該說明的是1966年6月1日，《人民日報》發表了陳伯達炮制的《橫掃一切牛鬼蛇神》社論，明確提出“要年底破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣。’，文革期間，許多傳統的文化被扭曲了，許多文物被損毀了。張三豐當然也不能幸免，在此形勢下，古典文獻中許多關于張三豐的內容回避了，特別是太極拳的淵源與發展，為了迎合政治形勢，開始突出和宣傳人民創造歷史的概念，這里面自然也包括太極拳，努力擺脫與傳說中“神”和“仙”的關系。其實張三豐并不是虛無縹緲的，就如同“八仙”之一呂洞賓一樣，雖然民間傳說具有濃郁的神話和浪漫色彩，但均是老百姓心中熱愛的傳奇人物，所以才有了許多源于生活被藝術升華的傳聞，這些前輩留給后人的寶貴文獻就是自身歷史真實存在的一個明證。

原譜：

太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應謂之連，動緩則緩隨謂之隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著孰而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！

勁頂氣沉丹田，中立不倚，乍隱乍顯。左重則右必輕，右重則左必輕。虛實兼到，仰高鉆堅。進之則長，退之則促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！

斯技旁門甚廣，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也！察“四兩撥千斤’，之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之情，快何能為？

注解：

①辯證的相互對立相互依存的陰陽兩個方面，陰陽兩儀構成統一之體。

②混沌未分的原始狀態。

③以這種拳術命名的旁門流派很多。

④八九十歲。耄，形聲字，上形下聲，音“冒”。耋，音“迭”。是指年紀很大的人。

解讀：

所謂太極，就是指辯證的相互對立相互依存的陰陽兩個方面。陰陽兩儀構成統一之體，脫胎于混沌未分的原始“無極”狀態。太極拳是哲拳，其中的虛實、開合、剛柔等無處不存在著陰陽變化之理，陰陽是其本源。周敦頤所著《太極圖說》云：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”短短八個字既是對周敦頤這段話的核心體現，也是對陰陽的進一步詮釋，動靜即是陰陽。

無過不及，隨屈就伸。這句話實際上是在講雙方對待時的一種要求，走粘連隨，不丟不頂，在此過程中，不要太過或不及，要做到隨曲就伸，也就是說人屈我伸，人伸我屈，根據對方的動向、力點和快慢，作出判斷和行動。對方剛來，我則柔應，對方急來，我則急應，對方緩來，我則緩隨。走化之后我順勁，對方背勁，從而無力反擊。吳圖南大師曾經說道：“對于背字我是根據兵法解釋的。比方說，我們守一個山口，這一邊必須和那一邊粘住，好像一個單扇門似的，他進來，我們從一邊迂回把他包圍住，這樣我就是順的，人家是背的，因為他來的時候就是背著的。”“他動的急，我們就急著應他，就連上了。他來的慢，我們則也去的慢，這就是隨。”吳圖南大師這形象而易懂的解釋就是對這段話的很精彩的詮釋。

動作雖然千變萬化，而急應緩隨、舍己從人的道理是一貫的。太極拳行拳走架首先規范精準，之后嫻熟流暢直至上下貫通。在經過對拳法招數應用的練習和體研后，漸漸就會體悟到勁的變化，自然就會進入舍著善于用勁的過程，直到隨心所欲。那么太極功夫就會豁然升華到一個嶄新的層面，達到“神明”的階段。著熟、懂勁、神明實際上就是王宗岳先生根據歷代太極拳家修煉的經驗概括出的太極之路的三個階段。最后他又補充強調一句，其意就是“用力”指的是刻苦練功，獲得功夫就需下功夫。只有經過勤學苦練，功夫自會上身，否則就不會感受體悟，就更不會豁然貫通達到悟解的境界。

虛領頂勁表面之意為頭項要輕輕領起往上頂著，這實際上是對太極拳行拳的要求。在行拳時不論前進、后退、左旋、右轉，即四肢動作不論如何轉換，白頭頂、軀干至腳上涌泉，始終須有一個穩固的中正核心。也就是說身法的輕靈、圓活，腰、胯、胸的運轉和協調動作，進退、旋轉，手足伸縮，動作開展，身體平衡，這些都是在保持中正的前提下完成的。而“虛領頂勁”正是太極拳身法中正不偏不倚的標志。只有氣沉丹田，才能達到太極拳的以心行意、以意導氣、氣遍周身的境界。最終實現忽輕忽重，虛實無定，變化多端的陰陽變化之理。

太極拳虛中有實、實中含虛、虛可藏實、實極生虛，虛實轉換，變化莫測。當對方用力來攻時，我則虛而化之。太極拳勢山通背就是對這段話的最好詮釋，右手以虛應實、拿引走化，左手由虛變實，以剛勁之力擊打敵方。如果對方來力向上攻我，欲使我腳下無根后傾，我則隨其勢而向上，反使其雙腳無根；反之對方攻我下部，我則順其勢向下沉，使其落空后重心失衡。進之則長，退之則促這段話，吳圖南大師曾經解釋的很精確：“往前的時候，不管是著還是勁，是意還是氣，都能延長出去。比如，拳能打一尺，如果能把里頭的東西延長出去，就可以打一尺零一分。如果對方在一尺零一分，我們只能打一尺，就打不到了，要用內功延長一分就能打到他……退，不是退一步，就把他接觸的那一個點再稍微退那么一點點，他的力量就達不到我們的身上。”通俗易懂，清晰明了的闡明了這個道理。

太極拳功夫到達一定階段，功夫上身后聽勁的靈敏度極高，外力稍微觸及，便能條件反射般地感應，旋即走化。功夫練到一個嶄新的階段，即使是一根羽毛，一只蚊蠅或一只飛蟲輕輕觸及身體任何部位，都能感覺得到并立即應對。對方落空，不知所以，而我的知覺反應已從神經末梢傳達給我的神意，他不知我，我則知他。功夫如果能夠達到這種水平，自然所向無敵，唯我獨尊的百戰百勝了。

以這種拳術命名的旁門流派很多，雖然姿勢動作不一樣，歸納起來大部分是強勝弱，力大的勝力小的，手快的勝手慢。這些屬于先天之本能，不用后天練習也是這個結果和規律，不是學會用力而后懂勁的作為。所謂四兩撥千斤的概念，顯然不是力大就能夠取勝，我們看到年紀至耄耋的老人能夠應付圍攻之敵，老人體力差，動作也遲鈍，但能御眾取勝，絕不是快所能夠做到的。

原譜：

惟立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！

欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟方是懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。

本是舍己從人，多誤舍近求遠。所謂“差之毫厘，謬之千里”，學者不可不詳辨焉！

注解：

①立要始終保持平衡。

解讀：

要身法端正始終保持平衡，在中正的前提下，才能身法輕靈圓活運轉似車輪旋轉。重心沉穩，才能順隨，雙方頂抗，就是雙重，陰陽不分，虛實不明，最終的結果就是力大者勝。常可見到練太極拳多年的人，由于不“懂勁”，就不會“走粘連隨”、“接引化發”，最終就是被人所制，這都是頂抗犯了“雙重”的毛病，沒有開悟所致。要避免這個毛病，就要懂得陰陽的變化。粘中走化，走化中粘連。陽剛不能離開陰柔，陰柔不能離開陽剛。有陰有陽，有虛有實，有柔有剛，陰陽相濟，虛實互變，才算是懂勁。

懂勁以后，就會越練越精，在實踐中善于思考，揣摩其中道理，最終到達從心所欲的境界。本來是舍己從人的功夫，如果只想著以力取勝，必然會出現頂抗雙重之病，不能引進落空反而造成失敗，這就是舍近求遠。一語概括之就是差之毫厘，結果是謬之千里。學習太極拳者必須要明辨這個道理。

原譜：

一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內斂。無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續處。根在腳，發于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總要完整一氣，向前退后，乃能得機得勢。有不得機勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。譬如要向上即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

注解：

①意在強調全身為貫串一起的統一體，一呼百應。

②太極內功到一定階段，氣沉丹田，以氣運身，內氣飽滿若混圓球體。

③精神集中，不分散之意。

④這三個“無使有……處”意在說明以氣運身，氣正而飽滿。

⑤圓活則靈，機會和優勢自然而來。

⑥向上發打對方，必有向下之意，虛實、陰陽相互對立又相互轉換之概念。

⑦若將對手掀起，意中含一個向下平挫之力。

⑧對手下盤步法自動散亂，腳底自然無根。

⑨敗之意，《三國志·吳志》：“擂鼓大進，北軍大壞，曹軍退走”。這里指對手失去重心后倒地，敗得更快。

解讀：

此段太極拳經講的是習太極拳者舉手投足均要圓活輕靈，松柔自然而無絲毫拙滯之處。從頭到腳唯一統一整體，一呼百應。太極拳是以心行意，以意導氣，以氣運身的運動，但要內斂其神，神寧意則專，自然氣正飽滿，不凸不凹，無缺無陷，就更無中斷之處了。腳下有根，發勁于腿，腰為主宰，力由脊發，這樣完整一氣，前后左右，方圓之內，輕靈圓活自如，雙方對待時，那么機會自來，優勢立現。如果技擊時，既沒有機會也沒有優勢，那就是散亂了，毛病在腰腿肢體上體現出來。太極拳是外表看不見心意運動，但是，人體上下前后左右的運動卻是在心意指揮下。上下左右前后既相互對立又辯證統一，向前施力應有向后坐力，向上發力應含向下沉力。正應老子《道德經》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”引申在拳術中，就是如果在向上掀起對方之力中包含著一個向下平挫之力。對方腳下無根，敗得更快。

宇宙空間、世界萬物都離不開陰陽的開合，離不開動靜的轉換，這樣世界才會萬物繁衍生發。那么，太極拳陰陽開合，虛實轉換，自然處處蘊含虛實，無論是外在看得見的虛實，或是無形無象但卻遍布周身的虛實。一旦在意識上分清虛實，當接觸到對方的來力時，自然周身節節貫串，條件反射般的沾粘連隨，隨勢旋化，最終達到曲中求直，蓄而后發技擊發放的目的。