楊祿禪從陳家溝學了拳之后

楊式太極拳創始人楊祿禪（圖1），清直隸廣平府南關人，原是當地赫赫有名的紅拳高手。因羨慕陳家溝拳術的巧妙，長途跋涉，往返數次，拜陳長興（1771—1853）為師，終于學得這門拳術的奧妙。

疑問由此而生，為什么楊祿禪學了陳家溝拳，后來叫做楊式太極拳了呢？他從陳長興所學，和楊式太極拳有沒有區別呢？要弄清這個問題，就要先看陳家溝拳的面貌，不妨從以下四方面進行考察：

（一）民國時期出現的陳家溝拳譜（比如“兩儀堂本”），《拳經總歌》寫道：

“縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依；劈打推壓得進步，搬撂橫采也難敵；鉤擁逼攬人人曉，閃驚取巧有誰知；佯輸詐走誰云敗，引誘回沖致勝歸。滾栓（拴）搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇；截進遮攔穿心肘，迎風接步紅炮捶；二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿；截前壓后無縫銷（鎖），聲東擊西要熟識；上龍（籠）下提君須記，進攻退閃莫遲遲；藏頭蓋面天下有，攢心剁脅世間??；教師不識此中理，難將武藝論高低?！?/p>

（二）當年陳長興如何演拳，目前沒有發現任何圖片資料。不過民國年間拍攝有其曾孫陳發科（1887—1957）的拳照（見圖2、圖3、圖4），或可從中得窺陳長興拳姿風采之一斑，同時亦是對《拳經總歌》的直接反映。

（三）陳發科上世紀20年代末到50年代在北京授拳，使陳式拳走出陳溝，始為京城所識。當時民國武術詩人楊敞（季子）曾有詩見諸報章：“都門太極舊尊楊，柔和遲緩擅勝場；不意陳君標異幟，纏絲勁勢特剛強”，可視為當時武林對初識陳家拳的認知與評價。

（四）吳鴻恩，廣府人士，清代童生。編錄《永年拳術》，其中《張信義傳》（志英按：張為楊班侯弟子）中有這樣的記錄：

張“唯炮錘一術，未得學習。一日至楊門外，聞室中如鳴雷，心異之。入門見楊立室隅，作伏虎勢。右手握拳，向前猛送，拳動聲發，”“土壁震動，勢將傾……”

炮錘技術，廣府本無流傳，該拳源于陳家溝。當地人在口語習慣上叫“捶，比如一路捶、二路捶。故而，只有一種可能性，班侯炮捶術得自父親楊祿禪，祿禪得自陳長興。

綜合以上史料相互印證，可知陳家溝拳當初叫做炮捶，練法“特剛強”、迅猛，崇尚跌、打、擲、鎖拿等技術。

那么，楊祿禪學習了炮捶之后，這個拳怎么就變成后來的楊式太極拳了呢？

楊祿禪從陳家溝學拳歸來，不久，他在廣府傳授的拳術呈現出另一種特色。先來看姚繼祖先生（1917—1998當代著名武式太極拳家）在《武式太極拳全書》中的一段記述：

“永年（即廣府）及永年周圍鄰縣一代，都管它叫‘粘拳’或‘綿拳’?！薄薄白呒苄泄r，內固精神，外示安逸。四肢運動，望去恰似弱柳迎風，綿軟無力，故管它叫‘綿拳’?！薄耙淮钍旨词谷诉M退不得，望去好像把人黏住一樣，故管它叫‘黏拳’。”

原來，楊祿禪練的拳，廣府人不叫炮捶，而稱作“綿拳”或‘粘拳”，行拳打手柔和緩舒，沾連粘隨，不丟不頂。沒有了炮捶“特剛強”的風格，不再運用跌、打、擲、鎖拿技術，而采用控制勁路的方法，打勁不打招。推手訓練聽勁、化勁、拿勁、發勁的技巧，互相喂勁，互相摸勁，相互打勁。

寫到這里，問題出現了：為什么楊祿禪在陳家溝學了炮捶，回到廣府就由剛轉柔、由快變緩、由強示弱，變成綿拳了呢？筆者以為，地域文化的差異，是該拳發展走向日后產生巨大變化的重要原因。若細說不外乎以下幾點：

1、楊祿禪所學之炮捶，為陳家溝的產物《陳氏家乘》“陳奏庭傳”中的一首歌訣，記述了陳王廷（字奏庭）當年“披堅持銳，掃蕩群氛，幾次顛險”之后“蒙恩賜”退役還鄉，“到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，教下些弟子兒孫成龍成虎任方便”的經歷，從中也透露了陳家溝拳術與軍旅武藝應該有相當的淵源。來自直隸廣平府楊祿禪來陳家溝學技，學習的目的，最后終歸是要攜技返鄉。然而當時的陳家溝與廣府相比，可說是兩重天地，一個是十分閉塞的農耕村落，一個是直隸南首府所在地，水陸交通便利，是一方政治、經濟、文化的交流中心，兩地的歷史及人文背景落差巨大，其文化底蘊不可相提并論。

除了厚實的文化底蘊之外，當時的廣府，武術資源亦十分豐富，村村設武場，莊莊有練家，流傳拳種很多，主要有大紅拳、小紅拳、梅花拳、二郎拳、劈掛拳、春秋拳、形意拳等。楊祿禪對這些拳種了如指掌，已經具備了相當深厚的武術功底。如此，就不難想象，他學習陳家拳的目的必然不是比葫蘆畫瓢的完全照搬，更不可能完全拋棄此前所學。這次學拳經歷只是他一次遠行的借鑒與兼容。正如魯迅先生講的“拿來主義”一樣，取其所長，補己之短。也如“淮南為桔，淮北為枳”的道理一樣。地理位置的變遷，會對拳術產生影響，使其發生變化。

2、廣府的人文資源十分獨特。它地處平原，城池建于永年洼正中央。中原文化的豪邁、豁達、包容與水鄉文化的溫婉、細膩、柔媚在這里交相輝映，水乳交融。楊祿禪，一位偉大的武學實踐者，生于斯，長于斯，家鄉文化不可避免對他的言行舉止產生潛移默化的影響。廣府文化的這種豪邁與婉約、粗狂與細膩、厚重與靈動并存的現象于無形中滲透于他研習的拳術中。

無獨有偶，廣府這種特色文化滲透拳術，促使其拳術產生變化的事例，在當地同時的另一位武學大家——武禹襄（1812—1880）身上，同樣得到了印證。武氏與楊氏具有相同的學拳軌跡，都對本地拳術熟練了然于心之后，遠赴河南學習。只不過武禹襄選擇的不是陳長興，而是趙堡鎮的陳清平（1795—1868）。武禹襄綜合多種拳術，學而后化，和楊祿禪進行切磋、交流、比證，凝結成偉大的友誼。“武德高風”典故，就是講述他們的事跡。武公是一位儒生，出身書香門第、仕宦之家，其家族位居廣平府“武范竇黎”四大望族之首。他研拳與祿禪公不同，側重于理論的提升，文化的介入。文人習武，善于總結，善于上升到理論高度、文化層面。武禹襄做到了，并且完成得相當出色，他的傳世之作《身法》《打手要言》《四字不傳秘訣》等便是最好的例證。楊祿禪，重于實踐的驗證；武禹襄，重于理論總結。一文一武，互補互濟，相得益彰。由此，具有廣府文化特色的“綿拳”或“粘拳”，便在他們手中順理成章地誕生了。它刪除了炮捶的大起大落、大開大合的剛猛，淡化了傳統拳術的剛強迅猛的特質，趨向于柔和舒緩，又于寧靜祥和中體現豪放氣勢，柔中帶剛，剛中帶柔，剛柔并濟。可以說，傳統拳術突破唯技擊論的桎梏，價值取向多樣性，重視身心合修，是從楊武二公的綿拳開始的。在楊祿禪、武禹襄研拳時期出現的綿拳中，能夠看到拳術與文化主動的、直接的碰撞與融契。讀武公《打手要言》，可讀出他們別一番儒雅的風采；

“精神能提得起，則無遲重之虞；粘依能跟得靈，方見落空之妙。往復須分陰陽，進退須有轉合。機由已發，力從人借。發勁須上下相隨，乃一往無敵。立身須中正不偏，能八面支撐。靜如山岳，動若江河。邁步如臨淵，運勁如抽絲，蓄勁如張弓，發勁似放箭。行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百煉剛，何堅不摧。形如摶兔之鶻，神如捕鼠之貓。曲中求直，蓄而后發。收即是放，連而不斷。極柔軟然后極堅剛，能粘依然后能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有余。漸至物來順應，是亦知止能得矣。”

所謂時勢造英雄，在這個“綿拳”身上，地域文化對拳術發展影響的故事，還遠遠沒有結束。不久，機遇降臨到楊祿禪頭上，經武禹襄二哥武汝清（1803—1887，曾任刑部四川司員外郎）引薦，楊祿禪來到京師教拳。這次經歷，再次展現出楊公的卓越智慧與才能。他深知必須融入新環境，融入京城生活與文化當中，才能在天子腳下站穩腳跟。于是，綿拳又一次發生了改變，在京城生活與文化氛圍的浸潤下，“綿拳”日漸體現出柔和舒緩、雍容高貴、中正安舒、順遂圓活的特征，其練拳之要旨也日漸強調健體強身、益壽延年，京城武林為楊祿禪所傳之拳起了個雅致的名稱——太極拳。王孫公子、富室貴胄紛紛延聘，太極拳風靡一時?？梢哉f，就是這一時期京韻文化的底蘊，造就了今日傳統楊式太極拳之基本格局。

再之后，楊祿禪之子健侯（1839—1917）定居北京授拳，健侯之子澄甫（1883—1936）由京轉滬并南下廣州傳藝，太極拳傳至大江南北。再之后，楊派諸傳弟子，流派分蘗，異彩紛呈。

1949年，新中國成立，政府有關部門以楊澄甫拳照為藍本編纂圖片，取名楊式太極拳，尊楊祿禪為創始人。當代，楊式太極拳不僅在全國廣為流傳，而且漂洋過海，傳到了許多國家和地區，成為最早開始傳播、流傳范圍最廣、習練人數最多、影響最為巨大的一派太極拳。

楊式太極拳繁花似錦，而且派中有派，風采韻味各具千秋。地域廣了，范圍大了，傳承人多了，千姿百態是發展中的必然規律。因為繼承不等于千篇一律，不會一成不變?？梢詳嘌?，隨著楊式太極拳在全國和世界各地的傳播，那個“地域文化影響拳術發展”的故事，一定還會一遍遍地精彩講述。