德昂族 延續古老 英勇浪漫

入刊理由：文化是一個民族的標志，文化是一個民族的靈魂。德昂族作為我國少小民族，又是云南最古老的民族之一，其深厚的文化底蘊在歷史的長河中熠熠生輝。順著德昂族的文化脈絡，解讀這個民族的思想屬性，您會發現，德昂族源遠流長、兼容并蓄的傳統文化，不但是歷代德昂族能人志士的智慧源泉與精神支柱，而且也是德昂族雖歷經世事變遷，卻能綿延不絕、屹立不倒的基石。

“56個民族56朵花，56個兄弟姐妹是一家……”這首膾炙人口的歌曲，人們一定不會陌生。而作為中華民族大家庭一員的德昂族，便是56朵花中的一朵。

世世代代居住在祖國西南邊陲——云南省崇山峻嶺間的德昂人，充分繼承了祖先的光榮與夢想。當盛世來臨之際，他們用勤勞的雙手開創美好的生活；當國家民族遇到危難之時，他們用鮮血和生命捍衛主權和民族的尊嚴；他們時刻都不會忘了，人與人要守望相助，人與自然要和諧相處，他們始終稟持著本民族的傳統理念，用愛去溫暖這個世界，用火熱的心去照亮別人！這就是這個古老的民族最令人敬佩也最令人感動的地方！

視茶如命的德昂人

德昂族是我國少小民族，是云南本土最古老的民族之一，其先民最早居住在怒江東岸、瀾滄江西岸的保山一帶，因不服哀牢人（傣族先民）的統治，逐步向西南方向的緬甸西北部遷徙，定居在緬甸西北部及與中國交界一帶的深山中。

清代史書稱之為“崩龍”，新中國成立后民族識別時沿用了這個名稱。根據本民族人民的意愿，1985年9月21日起更名為“德昂族”。據1990年普查人口資料顯示，我國境內的德昂族人口共有1.5萬人，主要居住在云南德宏、保山、臨滄等地。與周邊傣族（撣族）、景頗族（克欽族）、佤族等民族交往密切。

德昂族人以農業生產為主，擅長種茶，素有“古老茶農”的美稱。茶葉是德昂族重要的經濟來源。相傳，在遠古的天界生長著一棵茶樹，枝繁葉茂。茶樹之神想到人間繁育發展，智慧之神達然為了考驗他，便讓狂風吹落茶樹的102片茶葉，其中單數變成精明能干的小伙子，雙數變成美麗動人的德昂族姑娘。當他們準備下凡時，卻遭到了惡魔的百般阻撓破壞。經過堅苦卓絕的斗爭，他們終于如愿以償地到達人間，種茶制茶，造福于人間。然而沒想到，當茶葉仙子們興高采烈地慶祝豐收時，一陣狂風大作，其中50個姑娘與50個小伙子被收歸天界，僅留下最聰明的一個小弟弟與最美貌的小妹妹，讓他們在人世間結為夫妻。男的叫達檁楞，女的叫亞楞。他倆就是茶葉仙子化成的德昂族始祖。他們夫妻恩愛，生兒育女，使茶樹遍種于人世間。

茶，是德昂族最重要的飲料。尤其是成年男子和中老年婦女幾乎一日不可無茶，而且好飲濃茶。他們喝茶時，常常將一大把茶葉放入一個小茶罐里加水少許煎煮，待茶呈深咖啡色時，將茶水倒在小茶盅里飲用。由于這種茶非常濃釅，所以一般人喝了極易興奮，會徹夜難眠。而德昂人因經常飲用，卻喝上了癮，只要一日不喝，便會手腳酸軟，四肢無力。相反，如果在勞累之時煮一罐濃茶，喝上幾口，便立馬兒心高氣爽，精神倍增。

茶，不僅是德昂人日常生活中的重要飲品，在他們的社會生活中也有著非常重要的地位。他們幾乎時時、事事都離不開茶。德昂人講究“茶到意到”，賓客臨門，必先煨茶相待；走親訪友和托媒求婚時，必以茶為見面禮；若有喜事需請親朋光臨，一小包扎有紅十字線的茶葉便成了“請柬”；如兩人產生矛盾時，有過失的一方只要送一包茶，就可求得對方的諒解。可見，茶的作用是其它錢物無法替代的。

由于茶葉在德昂族的社會生活中有著特殊的意義和廣泛的用途，因此家家戶戶都習慣在住宅周圍或村寨附的山坡上栽培一些茶樹，供自己采摘揉曬干備用。除干茶外，德昂人也制作一種濕茶（酸茶），史書稱為“谷（沽）茶”，他們把剛摘來的新鮮茶葉，放入大竹筒內壓緊密封，使之糖化后食用。食用濕茶不必煎煮，從筒內取出即可放入口中咀嚼，茶味微酸苦，略帶甜味。這種茶能解暑清熱，在氣候炎熱的地區，人們都喜好嚼酸茶。

德昂人好茶，擅種茶，因而被周圍的民族稱為“古老的茶農”和“茶樹之子”。走進德昂村寨，品味酥酥的香茶，聽著德昂人講述有關茶葉的美麗傳說，耳畔似乎響起了德昂人傳唱已久的古老歌曲：茶葉是德昂族的命脈，有德昂人的地方就有茶山，神奇的《古歌》代代相傳，德昂人身上飄著茶葉的芳香。

心靈手巧的德昂人

德昂族很早以前就有自己的銀匠，能用碎銀鑄造銀手鐲、銀排扣、銀項圈、銀煙斗等，還善于在各種銀制品上雕刻花紋圖案，花紋細致、簡樸。早在隋唐時期，德昂族就“披五色裟羅籠”，至今仍為自己紡線、染色和織布，做成極有本民族特色的民族服裝。傳說古時候德昂女子是滿天飛的，男子為了將女子拴住，便用藤篾做圈，套在女子腰上，久之而成俗。德昂族婦女成年后，在裙子的腰部佩戴上五六圈或十余圈，甚至二三十圈藤篾制的“腰箍”。腰箍寬窄粗細不一，多漆成紅、黑、黃、綠等色，有的上邊還雕刻著花紋圖案，有的還包上銀或鋁皮。

他們還擅長編織竹器等生活用品。德昂族民間有著絢麗多彩的刺繡、建筑和雕刻藝術。建筑、雕刻藝術在德昂人的歷史上有過光輝的時代，如今在一些地方，仍留有德昂人精湛的建筑物遺跡，如隴川縣城東的德昂女王宮殿、德昂城、德昂路、石拱橋等遺址，都是古建筑的代表。圖案雕刻一方面反映在古建筑上，如潞西佛寺中的掛枋、板壁上常見的浮雕；另一方面則反映在日常用品上，在德昂人的腰箍、耳墜、銀手鐲、銀煙盒、衣服等用品上大多繪有圖案。圖案多為對稱的雙鳥、雙虎、花草之類。

德昂人還有很高的制磚和制陶藝術。德昂女王宮殿、德昂城附近的磚瓦結構住宅所用的磚瓦，都是德昂人自制的。德昂人的陶器有陶罐、陶花瓶、陶紡輪、土碗等。常見的上釉陶罐制作精細，有的呈鴨蛋綠和紫紅色，有的為咖啡色，有的還繪有云紋或罐脛壓制凸形圖案花紋，外表光滑美觀，表現出高超的制陶藝術。

德昂族還有豐富多彩的口頭民間傳說、故事、詩歌、諺語等，通過世代相傳，保留下來。有揭露反動統治者罪惡的，如《兔子制土司》；有反映男女愛情生活的，如《蘆笙哀歌》《彩虹》等。傣族的若干民間傳說和漢族的《西游記》《三國演義》故事也在民間流傳。樂器有象腳鼓、芒鑼、葫蘆笙、笛子、小三弦等。德昂族的舞蹈有象腳鼓舞、水鼓舞等。

多情浪漫的德昂人

德昂族婦女的裙子多為彩色橫紋長裙，上可遮胸，下及踝骨，并織有鮮艷的彩色橫線線條，不同支系在色彩、條紋上有顯著的區別。德昂族婦女的頭飾很特殊，婦女不留頭發，剃光頭，繞包頭，包頭兩端如發辮垂在背后。有的德昂婦女婚后留發，戴黑布包頭。德昂族的裝飾品中尤為引人注目的是五色絨球。在縫制衣服時，要在下半部用紅、黃、綠等色水絨球鑲上一周長方形的空格，中間再繡上花。男女包頭巾兩端也都釘上一些絨球，耳墜、掛包皆以絨球裝飾。更為獨特的是青年小伙子在胸前掛一串五色絨球，姑娘則在衣領之外裝飾絨球。男子頭裹黑布或白布包頭，帶大耳墜，銀項圈，多穿藍黑色大襟上衣，褲短而寬大。男子有紋身的習俗，一般在腳部、臂部或胸部，刺以虎、鹿、鳥、花草等動植物圖案，作為裝飾。

潑水節既是德昂族人民歡度新年的典禮，又是男女青年談情說愛，尋找心上人的好時機。但與傣族的“丟包”不同，德昂族流行一種贈竹籃習俗。節日之前，小伙子要悄悄地編織幾個漂亮的竹籃子，并乘夜深人靜串姑娘時，將籃子分別送給自己所中意的姑娘。最漂亮的那只，要送給自己最喜愛的姑娘，以此表達自己的愛意，試探對方的反應。因此，這時每個姑娘往往都能收到好幾個竹籃，然而姑娘究竟鐘情于誰呢？這就要看潑水節那天姑娘背的是誰送她的那只竹籃了。到了這一天，姑娘們人人都背上了一個精致美觀的竹籃，但究竟是誰的呢？這下可忙壞了小伙子們，他們睜圓雙眼，緊盯著姑娘們身上的竹籃，仔細辨認著心上人所背的是否是自己送給她的那只竹籃。對對情人相遇后，便互相盡情地潑水，嬉戲，以表達自己激動、喜悅的心情。

德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年戀愛自由，女子在選擇對象上有一定自主權。本民族內部沒有嚴格的等級婚，只要對方愿意，貧富人家可以聯姻。男青年到十四五歲時開始串姑娘，晚上他們到女青年家門外吹蘆笙，引出姑娘來談戀愛。雙方建立感情后，互贈手鐲、腰箍、項圈、篾籮、織錦接包等生活用品，然后再請寨中老人往女家說媒。只要女方同意了，家長一般是不反對的，他們認為姑娘愛著人了，不同意是不好的，至于女婿是不是稱心如意，那是女兒命定的，父母無能為力。倘若女方父母反對，姑娘可自行到男家同居。

德昂族男女青年的訂婚儀式上要斬雞頭，如果雞頭與雞身分為兩半，雙方都不能反悔；如果女方不贊同這門親事，就不許殺雞。婚禮通常要進行3天，3天之內全寨男女老幼要到新郎、新娘家里賀喜，由新郎新娘的雙方家長宴請，并伴以對歌，徹夜不眠地歡歌笑語。

英勇豪邁的德昂人

德昂族信仰小乘佛教。村村寨寨到處都是佛寺和佛塔，佛塔造型與傣族佛塔略有不同。也有把小男孩送到佛寺當一段時間的和尚的傳統。德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習俗，其中以祭龍最富情趣。一般選在春季，屆時要殺豬、殺雞，由祭司畫紙龍，眾人叩拜，然后一起飲酒野餐，醉酒后相互打罵，發泄平時相互之間的不滿。此間不許別人勸阻，直到雙方斗得筋疲力盡為止，第二天再相互道歉。

歷史上，德昂人為了爭取自由和保家衛國曾與反動土司以及入侵的英軍展開過殊死搏斗。14世紀中期，新興的芒市傣族土司逐漸控制了今德宏州潞西、盈江一帶的德昂族地區。到了清嘉慶年間，傣族土司采取極端蠻橫的手段強占了德昂人的許多田地。這種歧視性對待激怒了向來崇尚民族平等的德昂族人民。清嘉慶十九年（1814），塔崗瓦振臂一呼，德昂人應者云集，組成了一支聲勢浩大的起義武裝。他們提出了“官家不公平，殺死官家解不平”的口號，聲稱“不把土司殺得七零八落決不收兵”。義軍的這一主張得到了廣大傣族群眾的強烈支持。不久，塔崗瓦就指揮義軍攻破了芒市土司衙門。土司放過法狼狽不堪地逃往永昌府向清軍求援。起義軍乘勝追擊，一舉擊潰了負隅頑抗的土司武裝。緊接著，他們又挫敗了梁河傣族土司和西山景頗山官武裝的多次進攻，從而牢牢控制住了芒市壩區。但塔崗瓦和德昂族人民一直對清朝地方政權抱有幻想。他們希望清朝官吏能出面主持公道，嚴懲傣族土司。這種心理既成為他們擴大戰果的絆腳石，又為傣族土司的反撲提供了機會。

時間不長，各地傣族土司武裝，景頗山官武裝和漢族地主武裝就聯手向義軍發動了猛烈的圍攻。塔崗瓦帶領義軍將士進行了頑強的抵抗。由于力量懸殊太大，義軍蒙受了巨大的損失，半年多后，這一場正義的民族起義烈火最終被撲滅。

另外就是19世紀，自英國列強于1885年，人侵并吞并緬甸之后，便開始大量蠶食中國的領土。1876年，英國人懷著對云南不可告人的目的，通過《煙臺條約》打開了中國的西南大門。英國人的無恥掠奪行徑引發了邊疆各族人民的強烈不滿和抗爭。民國六年（1917年），英國人乘民國新成立、國人動蕩不安的機會，長驅直入隴川腹地，在章鳳的曼緬山建立了自己的營地。

隴川土司對這種行徑進行了譴責。但英國人卻蠻地聲稱：不管中國政府同意與否，他們都要建立營地。騰沖地方政府迅速征調了600人的地方武裝前往隴川。然后又授意章鳳的德昂族首領“千總”出面驅趕英軍。“千總”調集了德昂族60歲以下的成年男子五百多人，武裝包圍了英軍營地。他帶領手下的大小頭目四十多人前去和英軍談判。“千總”義正詞嚴地向英國人宣布：“這是中國人的土地，你們沒有資格占有！如果再執迷不悟，我們就要用長刀講話！”英軍眼見德昂族群眾怒火萬丈，唯恐自己勢單力薄、不是中國人的對手。萬般無奈之下，只好灰溜溜地撤回了緬甸。直到今天，在當地還保留著當年抗英驅英斗爭中繳獲的一面英國國旗。這是德昂族人民保衛祖國領土完整的愛國行為的見證。

“如果人類要了解自己，就必須研究文化，必須研究他自己為自我培養而做的努力。”泰勒在書中如是闡述文化對人類的重要性。在中國，少數民族文化作為中國文化的重要組成部分，卻在隨著現代化的發展，而受到越來越大的沖擊。我國的現代化進程必然使少數民族社會發生轉型，少數民族文化如何在轉型中得以繼承和發揚，正在受到來自社會各界的思考。

責任編輯：吳安臣