淺析歷史觀的形成有哪些因素

[摘要]由于對(duì)歷史觀的基本問題的不同回答，形成了倆種根本對(duì)立的歷史觀：唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。唯物主義歷史觀的創(chuàng)立打破了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中一統(tǒng)天下的局面，是歷史觀的偉大變革唯物主義歷史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

[關(guān)鍵詞]歷史觀；社會(huì)；因素

歷史觀又稱“社會(huì)歷史觀”。人們對(duì)社會(huì)歷史的基本觀點(diǎn)、總的看法，是世界觀的組成部分。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。歷史觀的形成受多方面因素的共同影響，這需要長(zhǎng)年累月的積累并不是一朝一夕所形成的，歷史觀的形成背景也是千差萬(wàn)別。我們應(yīng)該多角度分析。

1、歷史觀的形成與個(gè)人因素有密切關(guān)系

歷史觀與我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)歷、看待事情的習(xí)慣、甚至個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有關(guān)。司馬遷是偉大的歷史學(xué)家，他的歷史觀受先秦時(shí)期的儒家、道家思想融合而形成，這種思想與其身遭宮刑之辱的特殊經(jīng)歷相結(jié)合從而形成司馬遷獨(dú)特的歷史觀：超越生死名利，充分變現(xiàn)自我，究天人之際，通古今之變，成一家之言。終將寫成《史記》。被公認(rèn)為是中國(guó)史書的典范，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。漢代楊雄在《法言》一書中寫到“太史遷，曰實(shí)錄”。班固是漢代系統(tǒng)評(píng)價(jià)司馬遷的第一人，《漢書》中有《司馬遷傳》。班固在贊語(yǔ)種說“自劉向、楊雄博覽群書，皆稱遷有良史之材，服其狀況序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直、其事核，不虛美、不隱惡，故謂之實(shí)錄。”司馬遷的“實(shí)錄”精神已成為中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些成就的取得與司馬遷的品性有著直接的關(guān)系也造就了司馬遷獨(dú)特的歷史觀。

2、歷史觀的形成與我們接觸的歷史有關(guān)

歷史觀是人們對(duì)于歷史的看法和觀點(diǎn)，我們接觸的歷史不同肯定歷史觀也是不同的。我們都知道因?yàn)槿毡居乙淼挠绊懀覀兒腿毡镜慕滩膶?duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是有很大區(qū)別的，這就確定了中國(guó)人和日本人的歷史觀特別是對(duì)近現(xiàn)代史的看法的不同。中日之間的互相認(rèn)識(shí)是中日關(guān)系史研究的重要課題。相互認(rèn)識(shí)如何，在一定意義上可以說是確立何種關(guān)系的前提。互相認(rèn)識(shí)當(dāng)然不可能是一成不變的，它的形成會(huì)受到互相交流的程度、各自歷史的狀況、國(guó)際形勢(shì)的變化等多種因素的影響。在日本近代化過程中，中國(guó)的因素對(duì)于日本所經(jīng)歷的成功與挫折及其在國(guó)際舞臺(tái)上地位的變化可以說是一種關(guān)鍵性的存在，然而由于近現(xiàn)代日本和中國(guó)走的是倆種不同的道路決定了現(xiàn)在日本人的歷史觀與我們的偏差。這就要求我們要樹立客觀的歷史觀，尊重實(shí)際，尊重事實(shí)尊重歷史。

3、歷史觀的形成與政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境有很大的關(guān)聯(lián)

人類在20世紀(jì)上半葉經(jīng)歷了倆次世界大戰(zhàn)后，人類文明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受了毀滅性的打擊，人類社會(huì)也得到了文明的覺醒，女權(quán)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)使人們開始形成新的歷史觀去看待問題。戰(zhàn)后的歐洲已喪失世界中心地位，美國(guó)取而代之，亞非拉殖民地開始相繼獨(dú)立，蘇聯(lián)的崛起，共產(chǎn)主義中國(guó)的建立，世界格局的多樣化，發(fā)展成為世界的主旋律，人類社會(huì)開始高度發(fā)展，人們開始反思?xì)v史，正視現(xiàn)實(shí)。尤其是社會(huì)主義國(guó)家的興起，讓越來越多的人認(rèn)識(shí)了唯物主義歷史觀，以全新的歷史觀看待問題，唯物主義歷史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又能動(dòng)的反作用于社會(huì)存在，唯物主義歷史觀的創(chuàng)立打破了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中一統(tǒng)天下的局面，是歷史觀的偉大變革。這些都使人們的歷史觀發(fā)生巨大的變化。

4、歷史觀的形成與社會(huì)的不斷發(fā)展有重要聯(lián)系

現(xiàn)在史學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，它所強(qiáng)調(diào)的理性就是為了反對(duì)宗教對(duì)人們思想的控制，而其所倡導(dǎo)得物質(zhì)豐富就是在工業(yè)革命中人們對(duì)財(cái)富的追求。歷史觀的形成不是一成不變的，是人類社會(huì)的不斷發(fā)展從而歷史觀不斷完善。許多人強(qiáng)調(diào)歷史研究者要有現(xiàn)代意識(shí)，要用現(xiàn)代的觀念和方法去照亮歷史，使之在現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下重放異彩。這固然是非常有意義的。但是并不是每個(gè)歷史研究者都能有這樣的天賦去照亮歷史，這需要一種“靈光”，而這種“靈光”是需要閱讀無(wú)數(shù)的史料才練成的，我相信每一份史料都在呢喃細(xì)語(yǔ)，都有自己的思想，真實(shí)的再現(xiàn)歷史的全貌，全憑史學(xué)家的素養(yǎng)、能力和境界。所以歷史觀的形成并不是一朝一夕形成的。

5、歷史觀的形成還受對(duì)前人理論的繼承

因?yàn)椴煌膶W(xué)者跟隨不同的老師，老師們的觀點(diǎn)勢(shì)必對(duì)其學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。孔子弟子三千人，其中賢者七十二，孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，其弟子多受其影響，繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。這種傳承可以是對(duì)前理論的繼承發(fā)展，也可以是通過對(duì)前理論研究甚至批判從而對(duì)其錯(cuò)誤觀點(diǎn)或者未涉及的領(lǐng)域的改正和補(bǔ)充。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想他又加入了自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想也比較偏激，這就是觀點(diǎn)的傳承，是對(duì)前人理論的繼承。這種繼承或多或少會(huì)帶有前人的很多觀點(diǎn)，這些是潛移默化的，所以前人的理論是研究的根本，要廣泛閱讀文獻(xiàn)，才能得出自己獨(dú)有的歷史觀和價(jià)值觀。但這種繼承不能盲目繼承，要去其糟粕留其精華才能形成積極向上的歷史觀。

歷史觀主要是研究社會(huì)和人這倆個(gè)要素，作為對(duì)社會(huì)一般問題的總的看法，歷史觀對(duì)社會(huì)知識(shí)各學(xué)科具有指導(dǎo)職能。在歷史上，當(dāng)歷史觀和道德觀、國(guó)家觀等等混為一體時(shí)，它就是體現(xiàn)在各門具體社會(huì)知識(shí)中的一般理論基礎(chǔ)。隨著科學(xué)的分化，歷史觀從具體社會(huì)科學(xué)中獨(dú)立出來，不再去代替具體社會(huì)科學(xué)直接回答社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的問題，而專門發(fā)揮作為世界觀（歷史觀）和方法論的作用。所以歷史觀對(duì)其它學(xué)科的學(xué)習(xí)具有重要影響，對(duì)一個(gè)人的思想也有著重要意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有決定性的作用。

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作者簡(jiǎn)介

彭陽(yáng)，男，漢，山東省濟(jì)南市章丘，研究生，聊城大學(xué)，252000，中國(guó)近現(xiàn)代史。