孔子對《韶》的審美評價

摘 要：作為教育家的孔子，在音樂方面具有非常高的鑒賞能力，重視音樂對人的教化作用。《論語》中在三個地方提到了《韶》，孔子對它的審美從驚異到體驗，然后把《韶》樂內容之善運用到治理國家，以求達到澄明之境。

關鍵詞：孔子;《韶》;驚異;體驗;澄明

驚異：子聞《韶》樂

孔子在音樂方面有著高深的造詣，他欣賞古樂已經到了癡迷的程度，對于音樂天賦，《論語·述而》記載子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”相傳《韶》樂是古代歌頌虞舜的一種樂舞，是當時流行于貴族當中的古樂。宋明理學家的集大成者朱熹在《論語集注》認為，舜作《韶》樂如此之美，有極其情文準備，而嘆息之深非圣人無法達到;《韶》音樂感染力無以復加，于是孔圣人聽見之后產生了一種驚異的審美感，并深深的沉醉在這部美樂中，三月不知肉味。

古代的音樂美學思想大約在三千年前就開始萌芽，進入西周這個音樂鼎盛時代，音樂美學觀逐漸形成，孔子作為那個時代的偉大教育家，必然不會忽視音樂對人性情的陶冶作用。在我國以往的美學理論中，驚異不是一個獨立的審美體驗，驚異是人從其他活動的主體向審美主體轉化的開端，也是審美對象開始顯現自身的契機。在西方古典主義哲學中，驚異已經出現在柏拉圖的哲學中，后來亞里士多德繼續使用這一概念，并做了更明確的表述，認為人們是由于驚異才開始研究哲學的。古典主義哲學家黑格爾肯定了驚異與哲學的聯系，并把驚異這一范疇引入美學領域，進一步解釋驚異在美學上的展現和體驗。……