鑒湖女俠秋瑾與她的女性解放思想

摘 要：秋瑾是20世紀初集革命家、詩人、婦女解放運動先驅于一身的傳奇女子，她受西方天賦人權、維新派及個人家庭等多方面因素的影響，踏上了為婦女解放而奔走呼號的偉大征程。她提倡女學、開通女智;主張經濟獨立、人身自由;戀愛自由、婚姻自主等，并為此付出了諸多的努力，她的這種女性解放思想以其獨特的魅力散發出閃耀的光芒，不僅為近代女權運動的發展做出了不可磨滅的貢獻，而且也對當今社會女性的思想發展起著重要的啟迪作用。

關鍵詞：秋瑾;女性解放思想;影響

中圖分類號：K26 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）20-0106-02

秋瑾，生于1875年，卒于1907年，原名閨謹，字睿卿，東渡日本后，號競雄，自稱鑒湖女俠，浙江山陰人，她是中國近代歷史上杰出的女革命家、女詩人，是中國婦女解放運動的先驅，孫中山、魯迅、周恩來等人對其都給予高度的評價，這位傳奇女子，以她獨有的豪邁性格沖破了封建牢籠的束縛，在辛亥革命浪潮中叱咤風云，她的女性解放思想以其獨特的魅力散發出閃耀的光芒，對近代女權運動的發展做出了不可磨滅的貢獻，對當今現代化社會中女性的思想成長也起著重要的影響。

一、秋瑾的女性解放思想

秋瑾提倡女學、開通女智。她對“女子無才便是德”的陳舊、腐朽觀點進行深刻地批判，她在彈詞《精衛石》中指出，他們用一些野蠻書籍、禮法，野蠻壓制手段來束縛女子，愚弄女子，設出‘女子無才便是德’之話出來，欲使女子不讀書，一無知識，男子便可自尊自大起來，竟把女子看得如男子的奴隸、牛馬一樣。”[1]很顯然，這是用封建思想麻痹女性的頭腦。秋瑾認為女子有受教育的權利，女子也可以同男人一樣進學堂，學知識，學文化，以此擺脫男人的束縛、控制，從而獲得自尊自愛。在她看來，女子要獲得自身的解放，教育是基本前提，也是基本保障。為此，她著書立作，寫詩撰歌，闡述封建“三綱五常”思想對廣大女性的迫害，呼吁廣大女性走出閨門看世界。歸國后她獨立創辦《中國女報》，核心思想就是宣傳女性解放，她還自編女權歌，也曾發出“日月無光天地昏，沉沉女界有誰緣”的無限感慨！

在女子教育方面，秋瑾還特別注重體育教育，因為她深刻地認識到封建禮制下的“纏足”陋習給女性身體帶來的傷害，這種陋習在摧殘女性肉體的同時，也摧殘著女性身心的健康發展。她在《精衛石》中寫道：“纏足由來最可羞，戕殘自體作蓮鉤。骨斷筋縮多痛苦，行走何能得自由。積弱成勞因此足，無能不學更何憂？”[1]所以，她極力主張廢除女子纏足，她認為一個人只有具備一個強健的身體，才能擁有良好的精神狀態投身于革命，這個時期的女子更是如此，在其主政大通學堂期間，還開設了體育專科，成立體育會，自任會長，學員除了學習一般的體操、兵操外，還要學習騎馬、射擊，都由她親自指揮訓練。另外，她還動員女學生學習軍事，把她們編成女革命軍，用種種行動來引領廣大女性投身于革命。

秋瑾主張經濟獨立，人身自由。她認為女子經濟上要獨立，不能依靠男子，只有經濟上獨立，才能實現真正的自強自立，才能擁有真正的人身自由，在社會中才能摒棄歧視，獲得尊重與獲得權益。在《敬告姐妹們》中，她指出女子自食其力的好處：“一來呢，可使家業興隆;二來呢，可使男子敬重，洗了無用的名，收了自由的福。歸來得家族的歡迎，在外有朋友的教益;夫妻攜手同游，姐妹聯袂而語;反目口角的事，都沒有的。如再志趣高的，思想好的，或受高等的名譽，或為偉大的功業，中外稱揚，通國敬慕。”[2]

秋瑾主張戀愛自由，婚姻自主。秋瑾的婚姻是不幸的，她從自己失敗的婚姻中更能深刻地體會到“父母之命，媒妁之言”的弊端，因此她極力反對舊式的包辦婚姻，主張戀愛自由，婚姻自主，男女平等。她在中《精衛石》中談道婚姻自主的好處有二：“一來是品行學問心皆知曉，二來是情性志愿盡知聞，愛情深切方為偶，不比那一面無親陌路人。平日間相親相愛多尊重，自然是宜家宜室兩無嗔”[1]。她認為只有這樣，兩個人才能彼此尊重、平等和諧，才能擁有幸福的生活。

二、秋瑾女性解放思想形成的因素

秋瑾倡導女學，主張經濟獨立、人身自由，婚姻自主、男女平等，她的這種女性解放思想是逐漸形成的，是多種因素結合在一起的產物。

第一，個人、家庭因素。秋瑾在一個官宦家庭長大，也受過舊式的封建教育，但她與其他女子不同，她聰穎智慧，十幾歲便能作詩，而且性格剛烈、豪邁奔放，從小就對花木蘭這樣的女性極其推崇和贊揚，在小的時候就學會了騎馬、武藝等。秋瑾很早就認識到男女地位之間的差別，這樣的差別在她的內心產生強烈的震動，因此她也希望自己能如行走于社會的男子一樣，行走于社會。她說：“男子強，女子一直受壓迫，我希望設法樹立男子般的強心，打算先把外形變成男的，再直到心也變成男的。”后來投身革命后，她就經常著男裝，她的所作所為也是為一般男人所不能及。

可是這樣個性的她，卻難逃當時封建社會網羅的束縛，如同其他女子一樣，在父母之命、媒妁之言下，嫁給了自己并不了解的人，婚后二人感情不和，沒有共同語言和共同的志向，最終導致婚姻破裂，秋瑾憤然離家。自己的不幸婚姻使得秋瑾對包辦婚姻的痛苦體會尤為深刻，她在《精衛石》中對女子婚后的不幸進行控訴，也是她自身精神上極度苦悶的反映，“有才女嫁于大腹賈，隨鴉彩鳳更堪悲！空有滿腹才如錦，徒將怨恨托吟詩;更無有個人兒解，獨守空房淚萬絲。”[3]這樣不幸的婚姻生活，使得秋瑾下定決心沖破牢籠，而后遠走他鄉，踏上革命之路。由此可見，秋瑾踏上革命之路，與她的個人、家庭因素是分不開的。

第二，社會環境因素。秋瑾生活的年代正是中華民族受屈辱的年代，四萬萬中華兒女生活在水深火熱之中，尤其是甲午戰敗后，中華民族面臨著亡國滅種的危機，一些有識之士為挽救民族危亡奔走呼號，民族獨立、人民解放的呼聲不斷高漲，維新變法應運而生，而康有為和梁啟超受西學的影響也倡導女性解放，當時的湖南又是宣傳變法最為激烈的地方，此時的秋瑾已經嫁給了湖南的王子芳，對康梁倡導女性解放思想不能不有所耳聞。維新派還對“女子無才便是德”的陳腐觀念進行了無情地批判，并強調興辦女學對于挽救民族危亡的重要作用，他們認為“天下積弱之本，則必自婦學始”“欲強國，必由女學”。秋瑾在給她妹妹的信中寫道：“任公（指梁啟超）主編的《新民叢報》一反以往腐儒風氣……此間女胞無不以一讀為快，蓋為吾女界楷模”[4]。可見，此時的秋瑾對維新派的思想是有所了解的，這種思想也深深地影響著她。

1904年，秋瑾隨夫到北京后，更加目睹了清政府的黑暗、腐敗、無能，對國家的前途，民族的命運深感憂慮。她向朋友問：“人生處世，當匡濟艱危，以吐抱負，寧能米鹽瑣屑終其身乎？”[4]在北京，她又能時常接觸到諸如《新民叢報》《新小說》等一些進步書報，特別對《近世第一女杰羅蘭夫人傳》《意大利建國三杰》《東歐女豪杰》等作品尤為喜歡[5]。這些進步書籍給秋瑾思想以極大的震動，使她深刻認識到革命的重要性，而她的女性解放思想正是她革命思想中不可缺少的一部分。所以，從以上來看，當時大的社會環境是秋瑾女性解放思想形成的不可或缺的重要因素。

三、秋瑾的女性解放思想的影響

秋瑾作為中國近代婦女運動的先驅，她不僅號召廣大婦女走出閨門，接受教育，爭取經濟地位的獨立，追求戀愛自由、婚姻自主、男女平等，獲得人身自由的權利，而且還把婦女的悲慘境遇與封建制度緊密聯系在一起。她的女性解放思想喚醒了處在水深火熱之中的中國廣大婦女，使她們有了沖破封建綱常禮教束縛的勇氣，最終走上了革命的道路。

她還提倡女性參加社會革命運動，尤其是對辛亥革命時期女性從軍起到了較大的推動作用，在這一時期的女子軍隊，有秋瑾的學生嚴氏姐妹的浙江女子軍、女子北伐軍、女子軍事團、女子決死隊，這批女革命分子在演講、教育、宣傳、聯絡、制造彈藥、運輸軍火、暗殺、偵察、掩護等方面都有很大貢獻，成為辛亥革命中一支新的特殊力量。而女子北伐隊的宣言即以安慰秋瑾的在天之靈為其目標之一，也可看出秋瑾影響的深遠。秋瑾的女性解放思想在一定程度上改變了社會風氣，周恩來同志曾指出：“秋瑾是個新的女性，自秋瑾帶頭打破三從四德這種封建束縛以來，社會風氣為之一變。在反帝反封建的口號未喊出之時，她敢于仗劍而起，和黑暗勢力戰斗，真不愧為一個先驅者”[6]。

秋瑾的女性解放思想以其獨特的魅力散發出閃耀的光芒，她的這種女性解放思想不僅對近代女權運動做出了不可磨滅的貢獻，對當今社會女性的思想健康發展也起到一定的啟迪作用，作為現代化社會中的女性，在家庭生活中，也應該經濟獨立，人格獨立，不依附于男性，更不能做籠中的“金絲雀”;在思想上不能墮落，不能變得平庸，要關注國內外大事，心系國家，熱愛祖國;在工作中，要勤勤懇懇，愛崗敬業，在工作崗位上實現自己人生的最大價值，為實現中華民族偉大復興的這個中國夢貢獻自己的力量。

參考文獻：

[1]精衛石[C]//秋瑾集，上海：上海古籍出版社，1991：130，

162，160.

[2]敬告姐妹們[C]//秋瑾集，上海：上海古籍出版社，1991：15.

[3]秋瑾集[M].上海：上海古籍出版社，1991：155.

[4]鑒湖女俠秋君墓表[C]//秋瑾集，上海：上海古籍出版社，1991：192.

[5]郭延禮.秋瑾年譜[M].濟南：齊魯書社，1983：36.

[6]鄭云山，陳德禾.秋瑾評傳[M].鄭州：河南教育出版社，1986：62，89.